史和志区别(史话与志的区别)

史话与志的区别

历史演义

历史演义，即是用通俗之语，把争战胜负、朝代更迭等基本敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。

基本信息

中文名

历史演义

拼音

lì shǐ yǎn yì

定义

用通俗之语把历史讲述成故事

介绍

中国古代史学非常发达， 故尔出现此类小说也在情理之中。其实唐代咏史诗、元杂剧已有此倾向。“演义”者，据“史实敷衍成义”之义也。但有些小说虽题为“演义”，实非历史小说，最明显的是《封神演义》。另外，历史演义小说与当时评书牵连很大。

其中以《三国演义》影响最大，有“清朝第一才子书”之称这一七实三虚的著作，知名度、影响力远超过了《三国志》。

由宋代的讲史话本发展而来，元末明初出现这个名称。“讲史”原是宋代说话四家之一，以说讲历史故事为其特点。其篇幅较长，或取材正史而作不同程度的虚构，或取材野史传说。故事内容侧重於朝代兴亡和政治军事斗争。宋代讲史话本形式上虽分卷分目，但段落标题不甚分明。元代的讲史话本分段及标题比较明确。

作品

杨家将演义

历史演义小说主要有：《三国演义》（罗贯中）、《隋唐演义》（褚人获）、《杨家将演义》（熊大木）、《万花楼演义》（李雨堂）、《东周列国志》（余邵鱼、冯梦龙、蔡元放）、《说唐演义全传》（佚名）、《西汉演义》（钟山居士甄伟）、《残唐五代史演义》（罗贯中）等。

史与志的关系

古人对史和志的关系曾作过详细回答.清人杨佐国提出志为史之余.清人王棻认为志为史之支流.明代李东阳主张'志,史类也','大则史小则志,兼行而互证也.'顺至九年进士金鈜论述史与志的区别,认为'志者,一方之史;史者,天下之志',其区别在于详略.简繁不一.清人吴美秀提出'史志所记必有善而有恶,志之所记有美而无刺,有善而无恶.'还有人提出'志有褒无贬';修志难于修史;方志不及史书影响大;后世修史当代修志.等等.总之,二者既有联系,又有区别.

史话与历史的区别

演义是纪实体的历史小说，掺进去民间的传说，一般不符合史实，但是人名都是真的。如三国演义、隋唐演义、封神演义…… 旧时长篇小说的一体，由讲史话发展而来。系根据史传敷演成文。并经过作者的艺术加工。 纪实基本上是真实历史。

志与史有何之别

译文如下：

1、诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来延续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。

2、感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。

3、所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。古代的圣王就是以诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。

4、所以诗有六种形式：一叫作风，二叫作赋，三叫作比，四叫作兴，五叫作雅，六叫作颂。天子用风诗教育感化臣民，臣民用风诗讽谏规劝天子诸侯。诗要依托事物的描绘而委婉地讽谏，写唱诗的人没有罪过，听到吟唱诗的君主应引以为戒，因此叫作“风”。

5、到了仁政衰亡，礼义废弃，政教败坏，诸侯国各自为政，各家风俗不同的时候，变风、变雅就产生了。王室的史官看到政教败坏的状况，感伤人伦的废弃，哀痛刑罚政治的残酷苛刻，吟咏思想感情，用来讽谏天子诸侯，这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的做法。

6、所以变风虽发自史官和百姓的不满之情，却又不超越礼义的规范。抒发思想感情是人的天性；合乎礼义，是先王恩泽久远，人民还没有忘怀的缘故。因此一个国家的政事，通过一个人的心意表现出来，就叫它“风”。反映天下的政事，表现各国的民情风俗，就叫它“雅”。

7、雅，是正的意思，是表现周王朝政教兴衰经过的。政教有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。颂，是赞美盛大功德的情状，并把这种成功禀告神灵的诗歌。这就是风、小雅、大雅、颂四种诗体的由来，是诗的典范。

8、既然如此，那么从《关雎》到《麟趾》这些教化人的诗篇，便是先王的风诗，所以归于周公名下。南的意思，是说教化是从北方岐周之地推广到南方江汉之域的。从《鹊巢》到《驺虞》这些感化人的诗篇，是诸侯的风诗，先王用它进行教化，所以归于召公名下。

9、《周南》和《召南》这两部分风诗，是讲端正最初的伦理，是王业教化的基础。因此，《关雎》是赞美得到贤淑的女子，来匹配给君子的，而忧虑的是如何进举贤才，并非贪恋女色；怜爱静雅的美女，思念贤良的人才，却没有伤风败俗的邪念。这就是《关雎》的要义啊！

扩展资料：

内涵：

1、《毛诗序》是一篇中国古代诗歌理论作品，强调要以“诗教”教化人心、提升灵性、端正风俗，所以指出“风 也，教也；风以动之，教以化之”。它是世界文明史中非常罕见的，很早就有此远见与慧见的精辟作品。也是中外美学史上一篇特别值得重视、值得推荐、光芒四射的作品。

2、孔子称“诗三百首”的共同特性，就是温柔敦厚，并且“思无邪”，可以洗涤人心各种杂念与邪念，并激发人性中高贵伟大的潜能，甚至激励人心中的正能量，可以不断提升，形成伟大人格，能与天一般伟大。

3、此即易经所说“大人者，与天地合其 德”，本文所称“动天地、感鬼神，莫近于诗”，也是同样意境。西方所称“To be human is to be divine”（做人就是要发挥心中神性）也是同样精神。

4、在中国诗歌理论史上，《毛诗序》具有特殊意义。尽管它文字篇幅不长，不过区区六七百字，但却是一篇具有开创意义的不折不扣的诗歌理论专论文章，内容极为丰富。在短短几百字中，《毛诗序》对诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法、社会作用等等方面都作了比较系统而明晰的阐述。

史书中的志和表示什么意思

前四史包括《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。

它们都是正史，是二十四史中的史书，是被官方认可的记录历史的著作。

它们相同之处，都是纪传体史籍，而《史记》与它们不同的地方，就在于《史记》是通史，里面记述了从远古时期的黄帝时代，到西汉武帝时期，总共有一千多年的历史。

而《汉书》《后汉书》和《三国志》三书，是断代史，它们仅仅记述一朝一代的历史，《汉书》记述的是西汉一朝的历史，《后汉书》是记述东汉一代的历史，而《三国志》仅仅记述了魏、蜀、吴三国的历史，而且它里面只有本纪和列传，缺少志和表，是一部不完整的史书。

志 史 区别

方其系燕父子以组，状语后置句

还矢先王省略了于字

尔三矢,尔其无忘乃父之志固定句式

志和史有什么区别

志的组词：同志、志气、斗志、立志、意志、志趣

志拼音[zhì]

笔划：7画

部首：士

结构：上下

笔顺

横、竖、横、点、斜钩、点、点、

释义

1. 意向：～愿。～气。～趣（志向和兴趣）。～士（有坚决意志和高尚节操的人）。～学。 2. 记在心里：～喜。～哀。永～不忘。 3. 记载的文字：杂～。～怪（记载怪异的事）。 4. 记号：标～。 5. 〈方〉称轻重，量长短、多少：～子。用碗～～。 6. 姓。

详细释义

〈名〉

(形声。从心,士声。战国文字,从心之,之亦声。意为心愿所往。本义:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算)

同本义

志,意也。——《说文》

志,德义之府也。——《国语·晋语》

夫志,气之帅也。——《孟子》

在心为志。——《毛诗序》

思虑为志。——《春秋·说题辞》

志者,臧也。——《荀子·解蔽》

志者,欲之使也。——《鬼谷子·阴府》

诗言志,歌永言。——《书·舜典》

父在观其志。——《论语·学而》

燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

小子安知壮士志哉!——《后汉书·班超传》

又曰“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也”。——宋·司马光《训俭示康》

身将老寂寞,志欲死闲暇。——唐·韩愈《县斋有怀》

又如:志志诚诚(真心实意);志局(意志和器量);志干(意志坚强);志意(意志);志坚如钢;有志者事竟成;志分(志向与才分);志虑(志向思虑);志抱(志向和抱负);志尚(志向;理想);志况(志趣);志好(志趣好尚);志略(志气谋略);志局(志气器量);志介(志气和节操);志高气扬(志气高昂而自得)

记事的文章。如:风土志;志乘(志书)

心情

志不可满,乐不可极。——《礼记·曲礼上》

又如:志情(心情);志意(志愿;思想;精神);志识(思想意识;见解);志度(气度);志思(情志,怀抱)

神志

罔兮不乐,怅然失志。——《神女赋》

通“帜”。旗帜

卫宫设兵张旗志。——《史记·叔孙通传》

沛公以周昌为职志。——《史记·张丞相传》。索隐:“志,旗帜也。”

不用麾志,举矛为行伍。——《华阳国志》

皮肤上生的班痕。后作“痣”

约左目重瞳子,腰有紫志。——《梁书》

〈动〉

有志;立志;专心

吾十有五而志于学。——《论语·为政》

又如:志于学(专心求学);志道(有志于道);志古(笃信古道)

记着

疆志而用命。——《国语·晋语七》

一经目辄志于心。——《新唐书·褚亮传》

博闻彊志。(知识广博,记诵的事多。闻,学识。彊,同“强”。志,记。)——《史记·屈原贾生列传》

又如:永志不忘

向慕

老生惜岁月,烈士志功名。——陆游《感秋》

记载,记录

《齐谐》者,志怪者也。——《庄子·逍遥游》。释文:“志,记也。”

掌天星,以志星辰日月之变动。——《周礼·春官·保章氏》

就是张华的《博物志》,也不过志其一二。——《醒世恒言》

又如:志书(记事的书);志乘(记载历史的书);杂志

叙述

汝将行,盍志而子美德乎?——《荀子·尧问》

〈动〉

(形声。言形志声。本义:记忆)

同本义

誌,记誌也。——《说文新附》

誌,记也。——《字诂》

亮少警敏,博见图史,一经目辄志于心。——《新唐书》

又如:志而不忘(牢记心中,永远不会忘怀)

记录

太古之事灭矣,孰志之哉?——《列子》

又如:志异(记载奇异之事);志怪(记载怪异之事);志记(史书中的志和记)

做记号

既出,得其船,便扶向路,处处志之。——晋·陶潜《桃花源记》

又

寻向所志。

〈名〉

标记;记号

襄阳土俗,邻居种桑树于界上为志。——《南齐书·韩孙伯传》

又如:志桩(刻有尺度的木桩)

记事的文章或书籍。如:墓志;地方志;志表(墓表);志铭(墓志名)

志与史的写作区别

风物 是风景和物品。喻指大气候。可以代表地方特色的土特产。志 是古代文体一种 也是 记的意思。 包括：

1，山川景物、人事杂记，描写山川景物和人事的。如刘安遇、胡传淮著《大英风物志》。

2，以记事为主，他的特点是篇幅短小，长的千字左右。内容丰富，有历史掌故，遗闻遗事，文艺随笔 ，人物短论读书杂记等五花八门。刘安遇、胡传淮著《大英风物志》。

史书与志书的区别

国有史，方有志，家有谱，是中华民族传统文化中非常重要的三个方面。它们的意义不仅仅在于记录历史、传承家族，更是体现了中华民族的文化精神和价值观。

国有史，是指国家历史的纪录和研究。国家是一个民族的集体，其历史记录着民族的发展、成长和变革。国有史是保持国家文化记忆、促进国家文化发展和传承国家文化的重要手段之一。它不仅记录了一个国家的政治、经济、文化和社会发展历史，也记录了国家对内对外的关系、地域变迁和人民伟大的斗争历程。国有史不仅是历史研究的基础，也是民族精神和文化自信的来源。

方有志，是指家族历史的纪录和研究。家族是一个民族文化的组成部分，家族历史记录了家族的发展、传承和演变。方有志的存在，不仅可以帮助家族成员了解家族的起源、发展和传承，还可以促进家族成员之间的沟通和团结。通过记录家族发展历程，家族成员可以更好地了解家族文化，传承家族精神，弘扬中华民族的优秀文化传统。

家有谱，是指家族谱系的纪录和研究。家族谱系是指家族成员之间的血缘关系和身份地位，是家族文化传承的重要组成部分。家族谱系的建立和传承，可以帮助家族成员了解自己的身份和血统，促进家族成员之间的联系和沟通，同时也有利于家族的管理和维护。家有谱的存在，不仅可以记录家族的历史和文化，更可以促进家族成员之间的互动和沟通，弘扬家族文化和中华民族的文化传统。

综上所述，国有史、方有志、家有谱，是中华民族文化的重要组成部分。它们记录了历史、传承了文化，体现了中华民族的文化精神和价值观。它们的存在和传承，对于促进民族文化传承和发展、弘扬中华民族的文化自信和使命感，以及推动国家的发展和进步，都具有非常重要的意义。