星云法师(星云法师个人资料简介)

星云法师

江苏江都。

星云大师生于1927年，幼年家贫，辍学，父母因忙于家务，随外祖母长居多时，后卢沟桥中日战起，父应于1938年间因战火罹难，与母寻父，有缘于南京栖霞山礼志开上人披剃，实际祖庭为江苏宜兴大觉寺。1947年焦山佛学院毕业，期间历经宗下、教下、律下等丛林完整的佛门教育。之后应聘为白塔国民小学校长、《怒涛》月刊主编、南京华藏寺住持等。

星云法师个人资料简介

星云大师，法号悟彻俗名李国深

星云大师1927年8月出生于江苏江都，12岁在南京栖霞寺出家，1947年从焦山佛学院毕业，1949年迁居台湾，1967年在高雄开创佛光山。他毕生致力于弘扬人间佛教，积极推动两岸佛教交流交往。

星云法师法相

星云和太阳相比较，相同之处在于二者的主要组成元素都是氢，星云和恒星都是宇宙中最常见和基本的天体。

不同之处在于：星云的体积要比太阳大的多；星云的密度比太阳低的多；星云不能自身进行核聚变来发光发热，而太阳则可以。

星云比太阳大吗?

如果就是弥漫星云(形成恒星的原材料)它的质量为太阳的数十倍到数千倍。 如果是朝星星爆发形成的不规则星云,质量与太阳处以同一数量级(不包括中间的中子星,黑洞这类东西

星云法师为什么饱受争议

星云法师，俗名李国深，性别男，农历七月廿二日生于江苏省江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素。

星云法师高考祈祷文

《麦田上的乌鸦》，在完成这幅作品后不久，那个天才的画家，死于意外的枪伤。那沸腾的黄色，魔幻的黑色，狂躁的蓝黑，就成了梵高对世界最深刻，也是最后的告白，更是他构筑自己心灵净土失败的遗书。

在写给弟弟的信中，梵高说到，“回到那里，我就开始工作。画笔差点从我手中掉落。我深知我想再画，也能够再画三幅大画。他们是不安天空下一片巨大的麦田，我在试图表达悲哀和极端孤独时并没有遇到困难。”

但他接着说，“我希望，你不久就能看到它……这些画将会告诉你我无法用言语表达的东西，以及我所发现的，一个人在乡下会有多么健康和有力。”

一个表达不安、悲哀和极端孤独的巨大场景，又是怎么样能成为梵高说的“健康和有力”呢？

回到《麦田上的乌鸦》，这是一幅令人无法安宁的场景，三条岔路从视觉的焦点分散开，但似乎又都无法到达那个漫长的地平线，它们似乎消失在麦田里，取而代之的是四散而飞的纯黑乌鸦。

乌鸦的背景，是一种充满了邪恶气息的天空，将整个视觉打散，空间仿佛失去了焦点，一切朝着观众扑面而来。与狂暴的笔法和细碎的局部正好相反，整个空间拥有无与伦比的幅度与简洁，就像是一个宇宙，覆盖在金黄色的麦田之上，以最大饱和度的深蓝色呈现。

在看似杂乱的笔触之下，隐藏着一种强烈控制的秩序。这种明显的对比，好似梵高在信中所说的“不安、悲哀和孤独”与“健康和有力”的矛盾冲突。此时梵高的精神，也正陷于这种冲突的斗争之下，一种几近疯狂的边缘，和对自我意识的掌控渴望。

无论大自然中的要素看起来多么安宁、有序，梵高的创作过程中都会变成不安静，充满了暴风骤雨般的激烈。而这些狂暴的情感，对他来说，似乎并不存在于已经完成的作品中，即便当他已经意识到它存在于风景之中的时候。

从梵高的书信中能看出，他关于《麦田上的乌鸦》的种种矛盾解释，并不是一种混淆。事实上，这揭示了梵高一种习以为常的创作模式。当他绘制某种激动或忧郁的题材，某种令他高度亢奋的作品时，他就会感觉到压力完全疏解了。最后，他体验到了安宁、静谧和健康。他的画成了真正的净化，在经历了情感的暴风骤雨后，最后降临的总是一种秩序和安详的感觉。

“我像火车头一样奔向我的画。”他这样写道，当他感到疾病正向他袭来的时候，他说他的艺术是“我的疾病的避雷针”。就像被生活惹得烦躁的人，寄希望大吵一架来发泄胸中积郁一样，梵高只不过找到了一种他熟悉且擅长的方式，让绘画成为他情绪的出口。一种强迫症般的描摹，加上疯狂的情绪弥散，在绘画最终完成的那一刻，梵高获得了如向上帝祷告后的宁静，一切归于正常。

所以这也就能解释了，虽然《麦田上的乌鸦》令人心生恐怖，但它依旧有一些那种看起来童话般的《星夜》的情致。在深沉的剧烈动荡的天空中，暴风骤雨般的笔法以及地平线上空的绿色的圆斑，就像星夜中生机勃勃的星云。

梵高是一个天生的绘画者，他并不是在追求某种技法，某种创新，而是通过作品抑制他那无法控制的思绪，让自己狂躁的生命力，蔓延到画中。在对抗着某种自己人生中最大的敌人时——显然这个敌人并不是贫困和苦难等——他只有拿起画笔，这个唯一的武器，他真正的苦难源自于他那不受控制的大脑和一息尚存的理智。

梵高的作品比人类历史上其他艺术家的绘画都能够激发人们对于一个抽象概念的反应——生命力，无论是静谧的星空，还是绚烂的向日葵，抑或是阴郁的乌鸦，梵高作品中那种人内心当中的斗争，以一种非语言的方式，最直观的呈现在所有观众面前。

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可以说，绘画净化着梵高的心灵，也在同时耗散着他的生命力。他的每一幅作品，都分走了一些他那无法掌控的生命力中的一部分。但在某一个方面来看，梵高也是幸运的，他找到了一个适合他自己的表达方式，在理性、逻辑的语言之外，他开辟了一个新的生命战场。

在那里他无需争论，也不用思索，笔触所达的地方，就是他的诉说，他的宣泄。他的生命的故事，也许在传记中，但他内心的声音，都寄存于作品里，至今仍回响在我们的耳边。

星云法师舍利子

南京有句老话叫「春牛首、秋栖霞」，牛首山一直是南京人春天踏青的首选，现在去正是时候！

而最近几年，牛首山多了一项光环——佛教圣地。因为世界唯一的释迦牟尼佛顶骨舍利被供奉在牛首山的佛顶宫里。

佛祖顶骨舍利由宋僧可政法师在北宋大中祥符四年（公元1011年）瘗埋在长干寺地宫里，距今1000年了。2008年被发掘， 2015年被供奉在牛首山的佛顶宫。当时电视台现场直播，中国佛教三大流派汉传、藏传、南传的最高代表以及来自台湾的星云大师出席了供奉仪式。

为了供奉顶骨舍利，牛首山进行了大规模的开发，建立了配套的佛顶寺、佛顶宫、佛顶塔，设计充分体现了佛教风格。比如佛顶宫外型看上去就像一个袈裟盖在宝珠上。佛顶塔是仿唐式风格的9层塔。其实佛顶宫的位置原来是一座山峰，是牛首山的一只牛角，另一个山峰是另外一只牛角，所以看上去就像牛头，故谓牛首山。原有山峰因历史原因消失了，现在佛顶宫正好补上了这个位置。

进入佛顶宫，首先看到禅境大观。南北长112米，东西宽62米，内部净高约41.2米，整个空间面积超过6000㎡，呈椭圆形，以黄、白、灰三色为基调，布置出人间山水，从而让人们在行走之际领略禅意。由佛陀出生、成道的禅境花园及中间的如莲剧场三个部分组成，展现了佛祖一生的行迹。游客可以向卧佛供花。

佛顶宫最震撼的莫过于千佛殿，这里模拟的是密宗金刚界曼荼罗第四供养会的场景，有佛千尊，再现了佛与菩萨相互供养的神圣场景。其中，大殿正中为象征大日如来的舍利大塔，通高21.8米，由塔刹、塔身、塔座三部分组成，造型灵感来源于佛教中的须弥山，设计采样于大报恩寺的鎏金七宝阿育王塔以及敦煌莫高窟的中心塔柱，象征着清净庄严的华藏世界。大塔的东南西北四个方向为四方佛，大殿墙壁上为慧门十六尊、八内外供养等菩萨。供奉在舍利大塔塔厅南北两侧的是诸圣舍利，诸圣舍利指高僧大德的舍利，2008年同佛顶骨舍利、感应舍利一起出土于北宋长干寺地宫。

而供奉顶骨舍利的舍利藏宫位于地下44米处。藏宫的中心区域属于宗教场所，称为藏宫大殿，佛顶骨舍利将长期供奉在藏宫大殿内。整体以暗色调为主，营造出庄重的氛围。由三厅一廊、藏宫大殿（舍利宝幢、拼画、四大菩萨）、参拜环廊三部分组成。这里既是珍藏佛祖顶骨舍利的神圣之地，又是信众礼佛参拜、静坐禅修的神秘空间。

值得注意的是，佛顶骨舍利不是每天都能看到的。如果要瞻仰舍利的话，在以下日期过去：1月1日（元旦）、1月13日（释迦牟尼佛成道日）、2月4日~2月10日（春节）、3月14日（释迦牟尼佛出家日）、3月21日（释迦牟尼佛涅槃日）、5月12日（释迦牟尼佛圣诞）、10月1日~10月7日（国庆节）。另外，每年暑期大概会开放一段时间，这个要留意官方通知了。

牛首山除了上述佛教景点，还有一些名胜古迹。

郑和墓，是明朝伟大的航海家郑和的墓地。郑和去世后，赐葬牛首山，当地群众称这山为「回回山」，称墓为「马回回墓」。原墓圹呈长方形，南北走向，长约150米，东西宽约60米，墓顶高约8米。1985年修茸一新后的郑和墓，保持了原墓回族和穆斯林葬仪习俗，为青石砌成的马蹄形墓园。墓盖石上雕饰云锦、莲花图案，刻有阿拉伯文字。墓后墙镶嵌石碑，阴刻隶书「郑和之墓」。

《宋史•岳飞传》载：「兀术趋建康，飞设伏牛首山待之，夜令百人黑衣混金营中抗之，金兵惊，自相攻击。」此处描述的就是牛首山的著名战役——牛头山大捷。目前，岳飞抗金故垒还保留有一段200米长的石垒遗址。岳飞大战牛首山，距今已有860年，故垒遗存至今，且有若干段完好者，亦可谓难得也。

弘觉寺塔位于牛首山东峰南坡，海拔标高180.50米，始建于唐大历九年（公元774年），相传是唐代宗李豫为「感梦而筑」，后毁，现塔身是明初重建。塔高约40米，砖砌七层八面，每面有户壸门一座，小窗两扇，雕木飞檐，造型典雅，风格古朴。弘觉寺塔是南京现存最雄伟的砖制仿木结构楼阁式古塔。

明代摩崖石刻，位于牛首山东峰兜率岩北崖，距弘觉寺塔约一百米。崖壁上共开凿5个佛龛，北壁3个，东壁2个，共有133 尊雕像。佛龛两侧刻有四处梵文。

如果还有需要了解的，可以评论咨询。

星云法师字画一幅卖多少

安定，这里是使动用法，使平静稳定。人心，人的心地，人的心理。安定人心的意思是：使人的心地（人的心理）得到平静稳定，不慌乱。

星云法师墨宝

无题系列一阑秋水夕阳寒，醉里枯形怎任看。

北国江头千起浪，西山影里百扶冠。半枝云笔舒心短，两段辛词注意酸。逆路书何传我语？行行落雁立沙滩。山前却见柳新裁，几许春光去又来。岭似盘龙回首卧，心如明镜向阳开。应怜虮虱阴魂破，莫叹江河暗雨徘。一笛清音归未晚，犹存羽墨映兰台。一枝独立待春来，日月轮回几度开。滚滚尘沙埋苦泪，凌凌羽笔绘新台。平川白虎冲天啸，深海威龙御雾徘。可叹人间繁盛世，豺狼霸道惹心哀！几多欢喜几多哀，古序兰亭泪色灰。何竟世人尤未解，空将墨宝可怜埋。幽香阵阵冲天际，余恨轻轻落雪梅。寻日东升终会有，一篇谁展逐云来？繁华尽处是红楼，歌舞升平隐百忧。谁逐笑音万里去，我随离恨十年流。干戈未复尘经眼，风雨欲来云载舟。把酒题书心绪乱，何时更得故乡游。秋风尽落几多枝，暗雨频来晚渐移。百写空天缥缈信，千开满目寂寥诗。未尝情苦寒襟袖，却引心酸渡坳池。楼外青山依旧碧？悠悠底事过云时。零雁独飞西复东，相思尽在默然中。梦含千笑南河岸，魂转一生落笛风。爱字难书非我意，利名频引是他功。几多离别今日到，再度重逢话语同？秋深白鸟逆江游，一叶无根迥自愁。绿水经年含绿色，红云积雨泛红楼。新灯恨不凝千焰，锦殿应须聚万谋。久步人间纷扰路，何来苦雾未曾休！近海钟声不住鸣，孤蓬万里赴新程。乌龙炼骨翻天韵，冻雁舒心过帝京。恩怨未分清浊里，亲疏却晓是非萦。浮茗两味谁参透？任尔风寒我独行。青衫客子过秦州，竹笛清音逐水流。回首已成烟雨日，而今来筑雁鸿楼。一肩担尽古今事，两脚踏平湖海秋。任尔轻言狂荡态，犬鸡久吠也应休！浣花流水石桥东，一缕箫音一缕风。已引清思归海岱，常牵别梦过崆峒。双分镜里天河小，百慕崖边草木葱。种种沉云谁点缀，于今可有霸王弓？东君挽雪泪溶溶，一度斑颜注岁钟。锦绣曾经飘古境，河山依旧立严冬。泱泱逆水吞田色，栗栗明眸悉世容。砥柱中流弹剑道，：“参商引动是青锋。”枫林宿鸟过舷窗，忽摆细枝绿入江。南水系舟帆影独，星光伏枕泪痕双。沙翻岸草将尘色，夜涌天歌待家邦。整顿俗心还旧愿，携君同入紫泥缸。绵绵梦雨困西枝，两处行云路径歧。降露观音香火饱，为词柳相稻粱饥。鸳鸯谱里浮悲曲，垂老别中痛走尸。日月依然山渐碧，人间黑白可曾移？清霜冷月雁孤飞，断续风鸣控四围。吞海亭中茶水苦，鄂王坟上石花微。书成藕叶三分色，剑落星云一寸辉。万里神州千百态，纷纷铁骑伴谁归？又有风烟入五湖，小舟难系第三株。离离影锁形容病，漠漠香缠步履敷。料峭琴音秋雨夜，萧条世界雀鸿途。寒塘纵使清霜并，莫负春心望帝呼。半树新花碧水西，云桥几处染沉泥？千秋劫难青丝雪，一纸兴亡白鹿迷。醉眼寻春春不语，小诗传意意难题。心缘修到北归雁，海魄山魂共与齐。一曲春歌荡水徘，云涛暗色入风怀。残碑映月人犹念，碎玉题书志未埋。可识当时羚挂角？亦明今夜韵吹骸。每从高处言数子，几缕余音莫互喈。晓月孤舟薄雾来，斜风运笛潜心哀。三年底事青梅小，两地前缘白眼裁。恨滚滚尘烟漫散，怀悠悠胆魄徘徊。于今小鬼能群舞，阴符须分远近开。一缕清风拂柳初，千枝缝里燕巢庐。平川久诵莲花落，矮纸斜行问鼎书。网覆洞穿无若便，门关雾扣似何如？金戈运启阴阳数，西霞凝血残草除。北斗余辉洛水流，天涯尽处数归舟。幽幽晓月凭栏立，荡荡凉风俱所求。青白眼中分薄厚，阴阳界里隐亲仇。人生几度春秋写，竖子谁堪共与谋。落舞庭轩小月中，花香雅曲诉离风。微光欲揽纷飞地，雨季犹存飘渺空。雁去雁来今古异，音强音弱盛衰同。已闻更漏高楼里，渡却秋光日日穷。轻歌玉笛不相寻，悲曲引风寂寂林。暗雨频惊新燕影，异乡难改故园心。东篱把酒归来赋，西蜀卧听梁父吟。落魄江湖帆橹没，三生石上泪阴涔。寒风扫叶向兰台，线雨流云共水徘。三转笛魂三转意，几回花落几回开。且寻新径埋余恨，却感陈衣潜久哀。已谱心经他日咏，门前碧柳影双裁。依旧翠江抱小城，轮回日月锦华倾。三重叠韵参差起，几许清蝉断续鸣？为觅新荣洗尽理，不辞远苦赴来程。风尘莫叹微霜变，雪魄梅魂始后迎。一鹊惊枝夜未眠，楼台近水远含天。风传漏鼓思红女，月觅篇章忆清莲。尽了因缘归故里，话开亲友在新年。诗经乐府闲来谱，心雨释冰拂绿弦。飘零几许类飞篷，蓬叶暗形雪鬓风。入眼炎凉名利地，困身清浊是非中。经霜嫩竹枝枝傲，离火钝刀岁岁雄。雾海云山终有际，东升旭日映苍穹。未见桃花再度新，娑娑叶响塔蒙尘。苍心步月追寒兔，雪鬓裁波逝锦纶。日落日初云外影，身前身后雾中人。空余碧水清江石，独立山边或有春。夜色灰灰冰井曲，山中过雁似初闻。琴心瑟瑟年来少，谷水盈盈梦飞纷。路断长河落日岸，魂飘小扇故罗云。一心来绘广陵谱，从此探看红雨勤。钟楼一角月新痕，淡败残枝半掩门。未减清愁云有径，频添暗怨叶无根。谁家燕子惊长梦？沧海蓬帆济玉魂。野调歌来风浪起，相思载水几人论。枝头小杏岁华残，颜色浅深误人看。更罢频频思引绪，香来隐隐雨迷栏。繁花落后云庭冷，断雁归时海路宽。常恐明朝秋节至，谁知一夜北风寒。翠柳裁风芦荻短，江天滴露沁尘寰。白鱼分水身高矮，黄叶浴霜面直弯？石鼓飘烟云缕缕，线香焚稿泪潺潺。千回醉里凌霄曲，已入深秋楼外山。峡西黄日潜林梢，乞火无柴就白茅。冷热缘心相决战，风云伏枕已轻嘲。青山一发远江抱，更鼓五音柔指敲。尽识田间蔬豆味，看谁鸡犬总咆哮！

星云法师名言

1.心怀善念，日日是好日。里邻和睦，处处是净土。

2. 在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。

3. 在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，养得深根，日后才能枝叶茂盛。

4. 你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。你不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么。你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和。因为，这就是人生。

5. 世间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与黑暗，说好的未必好，说坏的未必坏。

5. 能干的人，不在情绪上计较，只在做事上认真；无能的人，不在做事上认真，只在情绪上计较。

星云法师为高考学生祈愿

佛陀（佛教创始人）

　　佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、知者。佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。华人民间也将佛称为佛祖。

含义

　　(一)指释迦牟尼。

　　(二)觉知三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛等。又摄大乘论释卷十五有诸佛同一法身，三世十方诸佛亦即一大法身佛之说。又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生，是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土，悉皆成佛’之说。

十种德号

　　佛陀是三界的导师，四生的慈父。圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量，达到至高无上、无与伦比的境界，所以诸“佛”都有十个称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二种大丈夫相、八十种随形好等，大乘佛教称佛还具有三身、四智、十种大乐、十八大空等。

佛陀纪念馆

　　佛陀纪念馆位于高雄市大树区，2003年举行安基典礼，12月25日竣工。纪念馆占地约100公顷，坐西朝东，前临高屏溪，背靠山谷，是一个布局谨严、气势宏伟的建筑群。穿过礼敬大厅，正中是开阔的“成佛大道”，两侧相对而列各4座宝塔。大道末端，是可容纳万人的“菩提广场”和主体建筑正馆，正馆后方则矗立着连基座108米、目前世界最高的铜铸坐佛——“佛光大佛”。纪念馆暨各展馆将收藏、陈列包括佛牙舍利在内的众多珍贵佛教文物，供人们参观、礼佛，并开展佛教教育和文化交流活动。

　　在开幕典礼上，佛光山开山宗长星云大师表示，佛陀纪念馆是集合百万信徒的力量共同建成的，不是哪个人的，属于佛陀、十方大众和历史文化。星云大师在江苏出生、出家，屡经战乱，后辗转到台弘法并创立佛光山。这位高僧结合自己的经历，剀切地说，和平是珍贵的，希望两岸和平、世界和平。

　　率团来台祝贺的中国佛教协会副会长心澄法师在致辞中表示，两岸佛教界都信奉释迦牟尼佛，可谓法乳一脉；两岸人民都是炎黄子孙，同根同源。历史告诉我们，世界需要和平，两岸需要和合。今天，两岸佛教界通过佛教特有的法会形式来祈祷“世界和平、两岸和合”，正是同宗、同祖、同源的一家人的同愿同行。两岸佛子共同祈愿两岸人民永远幸福、和谐。

　　心澄法师代表中国佛协向星云大师致赠了一尊金佛坐像。据悉，海峡两岸关系协会会长陈云林也向佛光山发来贺词。

　　佛陀纪念馆落成被视为佛教界盛事。台湾当局领导人马英九、来自海峡两岸及五大洲的各界人士、数万名信徒参加了当天的开幕典礼。佛光山方面预计，持续到明年元旦的开幕庆祝活动将吸引50万的参观人次。

释迦牟尼

　　佛陀，佛教的创始人，俗姓乔达摩,名悉达多。佛陀简称为佛,意思是“觉悟的人”。因此，佛陀变为对悉达多的尊称。

　　古印度的迦毗罗卫国，降生了一位王子，名叫悉达多，29岁出家修道，成了无上智慧的彻悟者，也成了无量功德的圆满者，无上的究竟者，所以称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。释迦牟尼含有更加深密的含义，浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。

　　佛陀不是人格的神，更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法，修行六度万行，便有成为佛陀的可能，到了佛陀的境界，虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身，示现完成无上的大觉佛果，正是以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上的佛果。

　　佛陀既然有肉身，所以他是社会上的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀，确切的生灭年月，不易追查。但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的年代，有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果，已认定佛陀降生于公元前五百六十年顷，入灭于公元前四百八十年之世。

　　佛陀的父亲，名叫净饭王，佛陀的母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶（伟大的摩耶），然在佛陀生后，仅仅一周之后，便去世了。因此，佛陀是在其母亲的胞妹，也是佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人。不过，当他没有出家之前，大家都称他为悉达多太子。他那位姨母，是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫做摩诃波阇波提（后出家号大爱道比丘尼）。佛陀出家之前，也和常人一样，娶了他舅舅的女儿耶输陀罗（名闻）为妃子，并且生了一位小王子，名叫罗睺罗。根据“根本说一切有部律破僧事”卷三的记载，出家之前的悉达多太子，有三位妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。依照一般的传说，佛子罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的。

　　虽然王族的生活优裕而舒适，但悉达多太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。