明心与见性区别(明心见性的好处)

明心见性的好处

      2、地魂，是因人的肺有呼吸而有的“识神”，故名“胎光”，是人今生的“阳神、报身、命我、意识、知觉”（内丹称为“黄芽、先天一气、真阳”）。是纯恶不善的，是禀性（前生的习性）。荀子主张的“性恶”，就是禀性（怒、恨、怨、烦、恼）。学佛、修道就是认识禀性、化去禀性，尽显天性，就是道家的“采取黄芽结成白雪”。

         “心死而性活”，就是让识神的妄想清除，尽显天性本色（做好事不留名、做好该做的，要做的，不把它放在心上、就是“无为”）。

      【（1）“识神”好动，是与好静的“元神”是截然相反的。识神本来不知道去西天可以成佛，神差鬼使之下识神遇到了元神，受到了元神的熏陶，所以天生的爱好神秘文化。

        唐僧就是“元神”，孙行者与白龙马就是“识神”，佛祖借《西游记》给世人讲佛理，是说只要“降服心猿意马”，就能让“心猿意马”成为为唐僧所用的“护法”。识神只要悟空，就可以成为齐天大圣，否则，如果心中不空（心中还有佛、佛法、学佛的概念）就是畜生猴子。识神只要认识八魔、战胜八魔，就是天蓬元帅，否则，就是被八魔（酒色财气、名利恩爱）戏弄的晕头转向的蠢猪。

        “识神”经历数百难、任劳任怨的把“经历八十一难的唐僧”送到西天，让唐僧回归本位，自己也就成了“斗战胜佛”。

      （2）人喜好喝酒吃肉、犯八戒，都是因为禀性未除。做错事，都是“识神”不理智。每人都有的“自责、自我检讨”，是“元神”在埋怨“识神”的表现。如果“识神”学习烧香磕头的魔法，“元神”就会被“识神”污染、带坏、灵性尽失，断却回天路。“识神”只有学习“明心见性的不二正法”，“元神”才能回归本来面目。所以，识神是主要的，“借假修身”的是识神，成佛的是识神，成为地狱罪魂的也是识神。识神，是魂魄的主体。

       （3）人投生之前，地府有识神的“户籍”，地府为识神安排了“命与运”，所以识神称为“地魂”，是受地狱直接管理的魂。人该死的时候，地府会派人来索命带人，“黑白无常或者牛头马面”（地府的公务员）把人的“识神”带走，人就一命呜呼了。

       如果你的宗教派别是应天应运的教派，你师父是受了无生老母的命令开道传法的、是有着“实修实证”的弓长，你在弓长那里拜师、成为弓长的弟子，弓长把你的名字上报到“无极宫”，天榜上就有了你的名号，这时候地府就会消除你的“户籍”，你就不再归地府管辖。只要你经劫历考不堕落，你百年之后就会直接去“九阳关”进修。如果你道志不坚，知错不改，屡教不改而堕落，天榜上就会去除你的名号，地府就恢复了你原来的“户籍”。

         你如果在堕落之后幡然猛悔，你可以再去弓长那里拜师，一切从头开始。道从不远人，只有人自己远道。

      （4）地皇是阎王爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦理常道，地府就降病。人的病，就是地府把“识神”带到地狱惩罚的症状，这时候外邪就会“趁虚而入”。中医的“正气存，邪不可干”，就是这个原理。

         现世报的病，比如各种各样的残疾人，是因为前世罪大的缘故。有一种是来报怨的，生下来就是给父母讨债的疑难病，就不是“地狱惩罚”识神，是“地狱核准”的因果。】

明心见性!

释义

旧指研究哲理的人，能洞明心性的本源。也指摒弃世俗，大彻大悟，显现人的本性，明白人生真谛。

例句

我们东方人，讲求明心见性，东方人心明，油灯自亮。

明心见性是什么感受

宋哲宗绍圣元年(1094年)，59岁的苏东坡再次遭贬，惠州安置。南迁路上，他拜谒了曹溪南华寺。南华寺是六祖惠能光大禅宗的地方。于是，有了这首《南华寺》:

云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见?可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失。受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。

东坡在南华寺见到了六祖的漆储真身，神色安详，端坐于塔中。东坡说:为什么要来参拜祖师?是因为要认取我的“本来面目”。祖师端然而坐，似乎在询问我这一生的修学心得。我真羡慕惠明和尚，能得到六祖的亲自指点 ，从而悟得大道。我前生三世本都是佛门中人，只可惜一念之差，落入尘世，招来了这一生的忧患。今天，我在祖师面前顶礼膜拜，老泪纵横。我要用这曹溪祖庭的清泉，洗尽我心中对浮世的留恋。

诗中运用了不少禅门的话语 --

“本来面”，又称为“本来面目”，是指人的本性:“上无攀仰，下绝己躬，外不见大地山河，内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目”。

“明上座”原指惠明和尚。六祖得传衣钵，南下途中，僧惠明来夺衣钵。惠能将衣钵放在石上，惠明却提拿不动，只得向惠能求法。惠能让他屏息诸念，良久问曰;“不思善，不思恶，正么时，那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。

“饮水自知”是惠明开悟后对惠能说的话。惠明说，以前的多少年，都处于蒙昧之中，今天蒙受指教，这种豁然开朗、明心见性的感受，自己能够体会，却无法言传，“如人饮水，冷暖自知”。

“指月无眩”是说有人用手指圈成圈对着月亮，愚昧者便以为指中的月亮就是真的月亮了。其实那只是“第二月”，并非真月。六祖说，人的自性“智如日，慧如月 ，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。”去除妄念的浮云，就可见到如月般明朗的自性。

东坡已老，白发萧疏，立于六祖庭前。面对着六祖真身，东坡泪如雨下。大半生的际遇，文才冠天下，到头来，失去了什么，又得到了什么?东坡平常谈禅说妙飞扬洒脱， 而这首诗却又平又直。这是东坡拜谒祖庭时真实的诚恳感动，绝非一般口头禅可比。

公元1100年，哲宗卒，徽宗即位，在海南的东坡得赦北还。东坡自己也没有想到，还能活着踏上大陆。在海中东坡有句:“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”天还是一样的深远，海还是一样的平静，云雾散去，明月和海天一起，清净安宁永恒。

归途中东坡买了两根大竹子做肩舆.并写了一首小诗: 所得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。 他感叹说:我东坡能够在众人惊奇的目光中，走着坎坷的人生路，就是因为这一股曹溪的清泉，一直在我心中流淌。 东坡不是禅师，他却把禅和人生结合得那样浑然。他的一生，让人看到了禅在凡人生命中的巨大力量。 次年，东坡居士卒于常州。

明心见性的含义

。 《阴符经》曰：愚人以天地文理圣，我以实物文理哲。 参禅悟道是在“无”上“空”上做功夫，而现实生活是“有”是“色”的物质层面，假若二者不能对接，不能运化，那么全是烦恼，全是障碍。故而《道德经》讲“有无相生”，《金刚经》讲“空色不二”。你的精神境界再高，也要和现实对接，让精神和现实达到同一高度。 古人讲：百无一用是书生。就是这个道理。你所有的感悟，所达到的境界，在现实中无法印证。曲高和寡，阳春白雪。固然清雅，大伙听不懂。所以参禅悟道要分两步走，一是明心见性，把事情想明白了，把世情看明白了，二是悟后起修，把事情做透了，圆融无碍。《红楼梦》一幅对联就把问题说明白了：世事洞明皆学问，人情练达即文章。《道德经》讲：被褐怀玉。我的境界我的思维超越了众人，是超凡入圣，那么如何跟现实对接，让众人认可，则要隐圣显凡。 个人看法，仅供参考。

明心见性有什么好处

但是对大彻大悟的人来说， 境就是心，心就是境，不动念，境对人就没有作用。

别人误会你，并不会使你落入这个因果，你不必因此而负因果。

凡夫没有智慧，才会不停向别人解释：我确实不是这样、你不要误会我……于是，他的生命变成向别人诠释他的身口意了，他会落入一种痛苦，祈求别人了解他。

明心见性的人不是这样。 大彻大悟的人，他一定先改变自己而不是别人；他彻底地改造自己的理念，因为心境一如——心若不动，境界便没有作用。

明心见性的表现

见明见性是一个汉语成语意思是1、佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。2、指率真地表现心性。

出自明《元史．卷二六．仁宗本纪三》：「见明见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。」《西游记．第一一回》：「陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做『六道轮回』。

明心见性的境界是什么

万念放下，看破放下。

心啥时候真正的放空了，了了明明啊，了了分明。

什么时候能够读懂自己？了解生命的真相。这个世界一切人，一切事儿都是为了我而来，都是为了消除我的烦恼心人。

所有的烦恼的事情都是我的贪着带来。人一旦有了贪心，上帝就笑了。全都是一些大勤创造的这些恶业，六道轮回不休。

来到这个世界上就是来撩我们，就说缘分来了。

制造了这么多的恶业，我把他们都了去了又如何？

不分别不与人争争讲讲。

把一切都看淡了。

在改造自己的路上非常的认真，用心淡定，沉着冷静。

越来越愿意付出。

所有的事情都能过努力奋斗。

一切事都从细节上开始。

条理分明在扎实稳健。

把这个世界上一切恶劣的错误的事情都当做一面镜子，那就是我的错，我应该忏悔。

请原谅，感恩你，我爱你，我错了！

一个人能够认识到自己错了，这才是最可爱的。

明心见性的好处,烦恼立不住

笑而不语是一种豁达，痛而不言是一种历练，不纠缠，不抱怨，不解释，抱怨是一种毒药，摧毁你的意志，消减你的热情，偷走你的快乐，过往不恋，未来不迎，当下不负，如此安好，世界喧闹无比，而我独享安静。想明白了，你就不会生气了，烦恼天天有，不捡自然无，活一天就少一天，你开心，这一天过了，不开心，这一天也过了，人想开了就是幸福，想不开就是痛苦，很多时候不是跟事过不去，而是跟心过不去，幸福从心开始，总是想太多，所以压力很大，人这辈子想活好，就要心简单，人糊涂。