不同佛经的作用知乎(各个佛经作用)

不同佛经的作用知乎

这是当时的唐朝官方语言——客家话，翻译梵文的时候，遇到没有的发音就把两个、四个字的发音合起来，一起拼；

后面的具体不知道，作用类似，叫做切音。

各个佛经作用

陈平安的那一页经书，是游历北俱芦洲的时候鬼府宫杜俞送的，后来陈平安在书简湖为了顾粲自碎文胆，身体内的金色小人也消失了，直到在剑气长城，陈平安在宁府炼化了第四件本命物，没想到，炼化第四件本命物之后，金色小人竟然回来了。这一点，应该是当年陈平安从杜俞那里得到的那页佛经的功劳吧，可能是金色小人确实是没了，但是在那篇佛经的作用下，重新回来了。

各类佛经

十、《连山》

《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。

九、《归藏》

归藏之书作于轩辕黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也有四千三百言。

八、《上下策》

上策保富贵，但是学者无后，下策荣后代，学者一生凄苦。学会者看人生，解生死（为风水学的大家）。

七《青乌序》

青呜序，可以破解阵法和设计阵法。是一本军事家安邦定国的一本书。明朝刘伯温得到以后助朱元璋得到天下。

六、《撼龙经》

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

五、《鲁班书》

圣人鲁班所著。上册是道术，下册是解法和医疗法术。但除了医疗用法术外，其他法术都没有写明明确的练习方法，而只有咒语和符。

四《鬼谷子》

《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。然而，就是这一本赫赫有名的书籍，因为所崇尚的是谋略，权术及言谈，辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义大相径庭，因此，历来被视为洪水猛兽，更有禁而毁之者，私下却时而习之，乐此不疲。

三、《奇门遁甲》

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。

二、《青囊经》

《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来

一、《洛书》

洛书，古称龟书，是阴阳五行术数之源。在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类；如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。

不同的佛经讲的什么

楞严咒和楞严经的区别：两者部类不同、两者属于总分关系、显密不同。

1、两者部类不同：《楞严经》属于“经书”的一种，“经”是将佛陀在世时所讲佛法以文字形式集结成册，以指导后世佛子学佛修行的经典。《楞严咒》属于“咒语”的一种，“咒”是诸佛菩萨根据自己修行证悟之果，采用密语宣讲宇宙真相，让后世佛子诵持用得。

2、两者属于总分关系：《楞严咒》其实是《楞严经》中的一个章节，是十卷楞严经当中，第七卷的一个部分内容。《楞严咒》是咒中之王，在佛教中有至高无上的地位，也是咒语中最长的一部，共计有2622个发音。楞严咒是《楞严经》的主体，因为如果没有楞严咒的因缘，就不会有楞严经的出现。

3、显密不同：《楞严经》属于显教部分，是佛教当中鲜明易懂的修行教法，能够通过语言文字阐明具体的佛教教义，每一个众生都可以通过研习、修证来了解掌握其中要义。《楞严咒》属于密教部分，这是相对而言，是佛密说，不是为了让人去思考其中的含义，而是通过诵念的方式，离开思维的禁锢，而修行证悟真相的手段。

每个佛经的作用

“四书五经”系统

历代儒家学者在传承儒家经典时，他们自己根据时代的不同，对儒家经典作了些各自的创造性的解释。到了宋明，有些儒者更是抽绎了传统儒家思想里特别具有哲理的部分，发展出了性理之学。这些作品往往被历代的目录学著作归入到子部儒家类里。随着理学的兴起，儒家学者对儒家经典进行了新的解释和发挥，逐渐形成了以“程朱”理学为核心内涵的经典阐释系统，就是“四书五经”的系统。

“四书”的名字，到朱熹的时候才开始出现。但是从唐代韩愈、李翱以降，直至北宋二程（程颢、程颐）及后来的学者就已经对此重视，并进行过阐发。朱熹总其大成，写成了《四书章句集注》。所谓“集注”，主要是集学者们的说法。

“五经”里面的第一部《周易》，因为程氏的《周易》理学化色彩更强，所以和朱熹的《易学启蒙》《周易本义》放在一起并行。《书集传》是朱熹授意他的学生蔡沈作的。《诗集传》是朱熹本人作的。《礼记集说》的著者陈澔是朱熹的四传弟子。《春秋胡传》作者胡安国是程颐的再传弟子。《春秋集传》的作者是张洽，是朱熹的弟子。这些“四书五经”系统的核心典籍，是“程朱”理学对经书进行理学化的成果。

如果说《十三经注疏》代表了从汉到唐的经学研究成果，是两汉以来传注体和义疏体的结合，是治经学、儒学的必读的基本典籍。那么，宋元人的“四书五经”注释系统，则是以理学治经的成果。用理学来治经与“十三经注疏”系统存在着明显不同：“十三经注疏”系统注重从训诂、名物、礼制等入手阐发经书中的史实和制度，而“四书五经”系统则注重在经注里面贯彻作者的天理、心性等哲学思想。

“四书五经”不完全是民间的，它成了系统之后，不仅经典化了，还官学化了。这些典籍问世后，逐渐取代古代的注疏，成为士子读书问学的首要选择。从南宋末年开始，不少围绕这些典籍进行证明、阐发的汇编体著作或衍生著作出现了。到了元代延祐二年（公元1315年），朝廷下诏，“四书五经”作为科举考试的用书。其中，“四书”用的便是朱熹的《四书章句集注》。而“五经”方面，《诗经》用朱氏的，《尚书》用蔡氏的，《周易》用程氏和朱氏两家的，《春秋》用“三传”和胡氏传，《礼记》用古注疏。在元代，“四书五经”系统的官学地位在就因此确立了。

到了明代，明成祖敕修《四书五经大全》，以此作为明代的科举用书。“四书五经”作为科举考试用书，又进一步促进了学者对这些核心典籍的关注。元明以来出现了一大批汇编体的著作，例如《四书五经大全》就是这种著作。

到了清代，康、雍、乾三朝官修的《御纂七经》，是清代科举考试的用书，也是汇编体的著作。其中《周易》《诗经》《尚书》《春秋》的宗尚、体例和《五经大全》是一致的，取材范围扩展到明代末年，时代下延了。而因为《三礼义疏》是修于清代乾隆初年，参与的人多是礼学的名家，便不再使用前面陈氏的《集说》，改用新的。因此，从明代到清代，经过《四书五经大全》和《御纂七经》这两次的编纂活动，“四书五经”系统的经典地位得到进一步的巩固。