仁与仁政区别(仁和仁政的关系)

仁和仁政的关系

孔子一面教导弟子，一面上下求索。他在理论上的最大成就，就是用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了他的“仁学”理论。孔子认为“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。

为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己言论行为都符合礼的要求。对于夏、商、周三代的礼制，孔子最赞赏的是周礼，认为它综合了夏商之礼的优点。在他看来，周礼不仅继承了夏、商之礼的许多形式和“亲亲”、“尊尊”的核心内容，而且大大增加了夏商之礼所缺乏的道德理性精神，把“有德”、“无德”作为遵礼与否的主要标准。

在此基础上，孔子进一步阐发和弘扬礼的道德性，他用“仁”对礼进行改造和充实，从而把礼提到了一个新的高度。在当时，正是奴隶社会向封建社会过渡的时期，伴随着奴隶的解放和社会各种关系的调整，人的价值和尊严越来越受到一些先进思想家的重视。

孔子提出的“仁”实际上就是赋予仁以普遍人人之爱的形式，换句话说就是对所有人，包括处于社会最底层的奴隶，都要尊重、关心和体谅。这样一来，“仁”又成为了处理人际关系的准则，即所有人都从“爱人”的原则出发，要帮助别人发达起来，不要把自己厌恶的东西推给别人。

当时正是百家争鸣时期，孔子的言论是百家争鸣中最有影响的。以孔子为代表以及他的弟子们崇尚“礼乐”和“仁义”、提倡“忠恕”和“中庸”之道、主张“德治”和“仁政”、重视伦常关系，成为当时一个最重要的学术流派。

仁和仁政思想一样吗

没有同义词。

德

〈动〉

(形声。从彳(chì)，惪(dé)声。从“彳”，表示与行走有关。本义：登高，攀登)

同本义

德，升也。——《说文》

君子德车。——《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。

感激

然则德我乎。——《左传·成公三年》

通“得”。取得，获得

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。——《老子·四十九章》

是故用财不费，民德不劳。——《墨子·节用上》

〈名〉

道德，品行

德，德行。——《篇海类编》

德行，内外之称，在心为德，施之为行。——《周礼·地官》注

德何如可以王矣？——《孟子·梁惠王上》

六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注：“至德，敏德，孝德也。”

孤不度德量力，欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》

无德不贵，无能不官。——《荀子·王制》

又如：德薄(德行浅薄);德望(品德与名誉);德器(德行器量);德被四方(品德高尚，满布天下);德薄望浅(谦词。品德低下，名望轻微);德门(能恪遵礼教道德的人家);德誉(道德声誉);德馨(道德芳馨);德艺(道德与才艺);德操(道德操行)

恩惠;恩德

是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注：“恩也。”

愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》

又如：德施(恩惠;恩泽);德惠(德泽恩惠)

仁爱;善行。如：德意(善意);德政(良好的政治措施或政绩);德法(儒家谓合乎仁德的礼法);德厚(仁厚)

心意。如：同心同德

福

百姓之德也。——《礼记·哀公问》

仁与仁政的关系

孟子的“仁政”思想，思想层面来看，对孔子“仁”学的继承和创造性发展。 《论语》 中有“樊迟问仁，子曰：爱人”。仁就是爱，是对别人施予爱，是孔子“仁学”思想的核心。孟子在此基础上，提出“仁者爱人”，“恻隐之心，也。”它构成孟子“仁政”思想的理论出发点。

历史经验教训的概括和发展。孟子通过总结历代王朝兴衰的历史，得出结论说：“不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也”。他从历史上诸多战争中认识到了人民的作用。正反两面的事实昭示人们：统治者施行仁政得天下，否则失之于天下。

仁政和仁义的区别

忠 zhōng 诚心尽力：忠心。忠诚。忠实。忠告。忠于。忠魂。忠义。忠贞。效忠。赤胆忠心。忠言逆耳。

孝

对父母尽心奉养并顺从：孝敬。孝廉（a．中国汉代选拔官吏的科目之一，“孝”指孝子；“廉”指廉洁的人；b．中国明、清两代对举人的称呼）。孝道。孝子贤孙。

仁 一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。

义 公正合宜的道理或举动：正义。义不容辞。义无反顾。仗义直言。 合乎正义或公益的：义举。义务。义愤。义演。见义勇为。 情谊：义气。恩义。义重如山。 意思，人对事物认识到的内容：意义。含义。释义。微言大义。

信

诚实，不欺骗：信用。信守。信物。信货。信誓旦旦。 不怀疑，认为可靠：信任。信托。信心。信念。

礼社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚礼。丧（sāng）礼。典礼。

智 zhì 聪明，见识：智力。智慧。智商。智育。智能。智谋。才智。机智。理智。明智（a．考虑问题周到、严密；b．有远见）。

勇 有胆量，敢做：勇敢。勇毅。勇气。勇士。英勇。奋勇。

仁

中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.《论语.颜渊》：“樊迟问仁.子曰：‘爱人’.”又“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者,仁也.”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识.” 　　

义 　

本指公正、合理而应当做的.孔子最早提出了“义”.孟子则进一步阐棕了“义”.他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提.他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一.儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起,称为“五常”.其中的“仁义”成为封建道德的核心.《论语.里仁》：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”又：“君子喻于义,小人喻于利.”《孟子.离娄上》：“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在.” 　　

礼 　

中国古代社会准则和道德规范.春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范.孔子也要求人的言行符合礼,这“礼”既指周礼的礼节、仪式,也指人们的道德规范.他对“礼”进行了全面的论述,提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段,当作治国治民的根本.荀子也很重视“礼”,把“礼”看作是节制人欲的最好方法.战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述,主张用礼来调节人的情欲,使之合乎儒家的道德规范. 　　

智

即智慧、聪明,有才能,有智谋.孔子认为,有智慧的人才能认识到“仁”对他有利,才能去实行“仁”.只有统治者才是“智者”,他们中绝大多数人都可成为“仁人”,而“小人”无智.儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一.他们要实现“达德”,而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤,即博学、审问、慎思、明辨、笃行.汉儒则把“智”列入“五常”之中. 　　

信

儒家的伦理范畴.意为诚实,讲信用,不虚伪.“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一.孔子及其弟子提出出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾.儒家把“信”作为立国、治国的根本.汉儒把“信”列入“五常”之中.《论语.学而》：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?.信近于义,言可复也.”《左传.宣公二年》：“麂退,叹而言曰：‘不忘恭敬,民之主也.贼民之主.不忠；弃君之命,不信.有一于此,不如死也.’触槐而死.” 　

忠

儒家的道德规范.孔子所说的“忠”,是指和别人的一种关系,尽力帮助别人叫做“忠”.“忠”又特指忠君.对长辈能尽孝道也是“忠”.孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件.孟子也把“忠”视为重要的道德规范,即指把好的道理教给别人.汉以后出现了“三纲”,“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”,忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条.《论语.子路》：“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也.” 　

孝

儒家的伦理范畴.主要指敬奉父母、善事父母.儒家认为孝是各种道德中最根本的.孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现,在长期的封建社会中,“孝”一直视为最高的美德,束缚了人们的思想.《孝经.开宗明义》：“夫孝,始终事亲,中于事君,终于立身.”又《三才》：“子曰：夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.”《论语.为政》：“孟武伯问孝,子曰：父母唯其疾之忧.今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

勇

儒家的伦理范畴.指果断、勇敢.孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一.“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇.《论语.宪问》：“仁者必有勇.”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱.”又《子罕》：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”

仁爱与仁政有什么区别

“仁”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为rén，最早见于商朝甲骨文时代，在六书中属于形声字。“仁”字，在《说文解字》中的解释为“亲也。从人从二。如邻切”。“仁”的基本含义为一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，如仁义、仁爱、仁政、仁人志士、仁至义尽；引申含义为果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分，如核桃仁儿

仁和仁政的区别

种子的中心是“仁”。人与兽的区别在于仁。男女二人相爱是仁。仁是人的一个基点。

天地仁爱有了人。父母仁爱有了我。我与我的外在仁爱，我将拥有一个属于我的世界。

我们从仁爱中来，我们亦将追逐仁爱而去。我们的仁爱在哪里，我们的美好就在哪里。或者说仁是我们眼前的灯，脚下的路。

仁爱是因为爱自己而去爱所爱的人，爱到让对于也爱自己。真正的爱所爱的的人就是站在对方的立场思考。如果我们将这个思路扩展。我们仁爱的是一个国家，这个国家是由民众组成的，那么能够站在民众的立场思考国策就是仁政。也就是说仁是可以修身齐家治国平天下的。

礼是对人尊重。对人尊重这是一种鼓励。在一个家庭中，下力于田的男人担当家庭生活的责任，难道不应该获得尊敬吗？妇女担当了家庭的事务，难道不应该被尊敬吗？相互尊重便是在鼓励对方继续。军人为保家为国作出了贡献难道不应该获得荣耀而接受尊敬吗？那么当我们对勇士尊敬的时候，就会有更多的勇士出现。所以礼是社会向上的动力。

如果一个种子有了向上的动力会如何呢？从个人到国家都一样。

仁和与人仁和的关系

我来回答下这个问题。

孔子主张是仁义;用途是入世，方法是知行合一;理念是学而时习（学是学的修身齐家治国平天下的道（智慧），时是天时，习是实习实践，意思就是学道选择适合的时机去传道，体现的是知行合一）;用途是世界大同（世界大同是包容，不要求一致，道不同不相为谋，和而不同）。仁是修身齐家治国平天下，对应的是学道、传道授业、解惑，孔子的伦理的道德思想是君臣有尊卑，长幼有秩序。

墨子主张兼爱;用途是行世，方法人道合一;理念是以人为本（墨子讲“君是君，臣是臣，父是父，子是子，夫是夫，妻是妻”皆平等）;作用是平等博爱。

希望我的回答对你有所帮助！