大同和小康区别(大同与小康有什么区别)

大同与小康有什么区别

大同，不仅是位于山西的那座富含文化底蕴的历史名城和煤炭中心的名字，它还是中国古代思想中人类最终可达到的最崇高的理想世界；代表了祖祖辈辈的华夏儿女对未来社会的美好憧憬。

“大同”的基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。

大同思想虽然是中国思想，但西方的乌托邦，以及现代的共产主义、地球村这些思想也与大同思想有着极大的相似之处。

古人对“大同”的理解和阐述，出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

古人重视大同，同时也重视差距。人和人之间是有区别的。你往南，他向北，你朝西，他奔东，天下四方，南来北往，东去西来，熙熙攘攘。

虽然人与人之间的区别无法抹去，但如果每一个人都能明确自己内心的方向，那就会各得其所，这才叫其乐融融，这才叫天下大同。

《论语》中有：“四海之内皆兄弟也。”天下大同是孔子心目中的理想世界。

在周易中，大同是大有卦和同人卦的结合。大有——物质极大丰富；同人——大家志同道合。唯有物质极丰，志向相通，才能够称得上大同。大同世界是孔子这位华夏人文先祖对未来世界的一种美好向往。也正是为了实现这个目标，孔子才大举“仁”的大旗，周游列国，讲学求礼，在孔子看来，“大同”就是“仁”的最终归途。

天下大同便是和而不同，这个“和”字就是各得其所。今天我们谈社会要和谐发展，公民要诚信友爱，理解“天下大同”的真正含义，是非常必要的。

大同与小康的根本区别

一、大同思想

和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：

1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。

大同和小康的区别

很有地方特色，幽默风趣，老百姓喜闻乐见

大同和小康的最本质的区别

大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。儒家把比“大同”思想较低级的一种社会称为小康。是儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，指 禹 、 汤 、 文 、 武 、 成王 、 周公 之治。

大同和小康有何区别

古时的小康社会是指比“大同”低一层次的理想社会模式。 而所谓的“大同”是指儒家所描述的“天下为公”的理想社会模式，指的是人类最终达到的理想社会。《礼记·礼运》中是这样表述“大同”含义的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“小康”只是“天下为家”的社会模式。在这种社会里，仍然存在私有制和等级制，维系社会正常运转的重要手段和行为准则是“礼”，贤能当道，充满仁爱，人得其所，实质上反映了阶级社会形成后的社会特征。它对宋明时期的一些思想家有过一定影响，近代著名思想家康有为继承了这种思想，把它作为划分社会形态和历史发展阶段的依据，把升平盛世称作“小康”。

　　从上可知，古时的小康社会是指比“大同”低一层次的理想社会模式。

大同与小康有什么区别,有什么不同之处

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾各皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

以上是儒家对大同和小康的原典论述。

“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

这是道家对小国寡民的原典论述。

简单说来，大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以“天下”观念为指归，用现在的话说就是“已知世界的统一”。

这只是一半回答，请其他朋友指正。此回答授权任何人使用在自己的答案中。