宫和观区别(宫和观一般是什么建筑的名称)

宫和观一般是什么建筑的名称

1、没有可比性。宫，多为道教的道场，寺，多为佛教的道场，虽然都是修行之地，供养场所，但宗教不同，大小也不一。

2、居住的人员不同：和尚们住的地方叫寺、院、堂，道士们住的地方叫宫、观、庙。

3、含义不同：寺，《说文》里解释为“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，后来，寺人的官署亦也称之为“寺”，如：“大理寺”，大理寺是中央的审判机关。庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制

宫观殿宇的区别

青云道观原名“聚讲坛”，是地区性道教圣地之一。总占地面积为30余亩，分前、中、后殿。前殿为天王殿，供四大天王；中殿为旌阳宝殿，供许真君；后殿为大罗宝殿，供三清大帝和玉皇大帝，两侧厢房。

　　据《乐清县志》记载，青云道观建于南宋时期，至今已有880余年，南宋时颇具规模；明嘉靖年间，毁于兵乱；清同治年间，蒲川叶理捐老道致力恢复道观，重振宗风；后游宗兴炼师修建道观正殿，承通炼师修建殿宇三楹；“文革”十年，毁于浩劫；

宫观建筑的特点

1、含义不同。寺庙是佛家修行的地方，是寺和庙的通称，道观是道士修炼的地方，道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"。

2、所属的宗教不同。寺庙属于民间的泛神崇拜的类似宗教的活动场所。比如关帝庙、妈祖庙、岳王庙、城隍庙。与寺院是完全不同的两个系统，它源于中国的本土信仰。道观是中国本土宗教、道教（又分正一派和全真派）的宗教活动场所。比如北京白云观、大连三清观。

3、供奉神祗不同。寺庙供奉一些历史上实有其人、他们的事迹往往为人们所长期歌颂的著名人物，为了表示人们的敬仰之心，为他们建起了庙。岳王庙供奉岳飞是因为他保家卫国。关帝庙供奉关羽是因为他忠义气节。道观主体建筑三清殿供奉三清道祖：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；文昌殿供有文昌帝君、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅等；右侧是药王殿，供奉药王孙思邈，李时珍，华佗等。

宫与馆的区别

甥馆和馆甥的区别在于意思不同，甥馆指赘婿的住处或女婿家，馆甥指女婿。

甥馆：

语本《孟子．万章下》:“舜尚见帝。帝馆甥于贰室。”赵岐注:“贰室，副宫也……《礼》谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。”后因以指赘婿的住处或女婿家。

馆甥guǎn shēng

《孟子·万章下》：“ 舜 尚见帝，帝馆甥于贰室。” 赵岐 注：“谓妻父曰外舅，谓我舅者吾谓之甥。 尧 以女妻 舜 ，故谓 舜 甥。”后因称女婿为“馆甥”

宫和观有什么区别

“宫”的拼音是：gōng。

宫是汉语通用规范一级字。最早见于甲骨文。本义是房屋，后引申围绕、宗庙、神庙、学校等意义。

“宫”笔画：9画；部首：宀；结构：上下结构；五行：金；笔顺：点、点、横撇、竖、横折、横、竖、横折、横。

基本释义：

1.房屋（封建时代专指帝王的住所）：～室。～廷。～殿。～观（guàn）（a．供帝王游乐的离宫；b．道教的庙宇）。～禁。～苑。～刑。

简述宫观名称的演变

在宋朝时期，政治上是想打主要制度为专制主义中央集权制度，而这种制度的体现主要是在宋朝时期的官职上，而这种官职制度还有五种特点，一就是中央集权，二是皇帝集权，三是权力比较分散，四是比较重文轻武，五是在军事上实行内重外轻的政策。而宋朝制度的不断演变也发生了不断的变化，主要是以宋神宗时期的年号为界限，宋朝时期的政治改制前改制后为一大阶段，南宋时期又为另一大阶段。

专制主义的中央集权加强，为官制演变提供条件

在宋朝的时候主要实行二府制，这种制度的主要特点就是文武分开，各自职权。宋朝时期实行的中书与唐朝时期的中书门下性质其实是相同的，他们其实都是宰相进行办公的场所，但除了中书之外，其他的地方如尚书，门下等，他们虽然存在着名号，但是其实已成为外朝，并不是宰相的机构。

宋初时期，统治者延续了唐朝的制度，以中书门下的平章事为宰相，然后以可以参加政事的的为副相。到了元丰时期的时候，朝代统治者进行改制，他以尚书左仆射兼门下侍郎为首相，然后在名义上恢复了三省，其实在实际上是趋于一省，宋朝其实还有一些比较特殊的宰相官称，蔡京权势最大时曾任太是总领三省事。

到了后来又出现了枢密院，而这枢密院的由来也是非常不一般的。在唐朝时期，枢密院是在三省之外的一省，而枢密院的领导者是在宰相之外的宰相，其实也就是当时政权之外的多余机构，而这个机构也就是君主专制下的产物。

到了宋代，统治者继承了五代的制度，也开始设立了专门掌管武士的书面院这一机构和相关的职官。其实二府制下书院的设置也变相地分了宰相的权利，从而形成了文武分权。

中央行政机构的演变

唐朝后期以后，除了正常设置的机构之外，派官掌管的现象已经是非常普遍了，宋朝开国时期，唐太祖用赵普为相时期都没有做到整齐划一的调整。因此，在宋初制度很乱的情况下，枢密院也剥夺了兵部的职权，并逐渐变成了中枢机构，唐朝的吏部兵部分别是主管文员武官的甄选机构。

到了元丰改制前期，统治者继承了唐代的制度，把御史大夫为加官，并在改制时取消了这种制度。宋朝时统治者规定，宰相的亲戚或者宰相推荐的管理不得作为台长，以避免与宰相勾结形成乱政，但在事实上宰相仍然能够勾结御史台，并利用其工具打击在朝堂上与他为敌的人。因此在宋朝，侍中、中书令不得给其他的人发布指令，而这也就使侍中和中书人逐渐成为了两省的主要负责人。

军事制度的演变

宋朝时期军事制度的最主要的特点就是由兵权分成几个机构，各级部门的权力比较分散，而集中权力主要归于皇帝之手，而宋朝政府负责管理的军事事务也主要有四个部门，主要有疏密院负责军令，调动和高级军官的任免，三府衙门统帅禁军，等到了宋朝元丰改制前的时候，宋朝有实行募兵制，而士兵的来源也有很多种。

除此之外，宋太祖赵匡胤也实施立更戌法，免去了将士们专政的威胁，从而保证了作战的顺利，直到神宗即位时才知道这种政策的弊端，也因此废除了这种制度。

南宋初期时候，朝廷政府允许强令自己征兵，于是便出现了岳家军，韩家军等，而这大大触犯了宋王朝的忌讳，也成为了私人武装的危险，很可能威胁朝廷的统治。因此，这就导致了南宋出现统治者收回岳飞，韩世忠等人兵权的举动。

优待士大夫的特殊制度

宋代实施的重文轻武是当时官职制度的一个重大特点，而其中对士大夫进行优待就更充分体现了这一说法。

取得入仕资格

在宋代时已经开始出现了人们入仕做官的途径，而这些途径主要有三种，一种就是通过科举，一种就是制举，还有一种就是荫补。

在宋朝时期，吕布设立了科举考试以此来选择人才，到了宋朝，统治者就更加加强了考试的管理，如果要进宫做官，必须要有身份的验证和德行的品鉴，而参加考试的人必须要有很大的好的名誉，并且在考试过后，考官收到的试卷必须要把名字涂起来不能显露考试者的名字。

到了宋太祖时期，统治者对达官子弟的考试变得更加复杂，宋朝的科举制度最初只是分为甲乙两个方面，到了后面又实行了进士分为三甲，考试的制度也分为五种。

就这点而言与唐代是有所不同的，不仅如此，宋朝还允许附试的制度，宋朝时期的科举考试，考试制度严谨，不受门第的影响，很少要要求达官贵人们托付，当时的录取名额也比较多，更是向社会各阶级的人们开放，因此这就大大的扩大了宋朝的统治基础。

宋朝时期士大夫的特殊称职

在宋朝的时期，一般官吏都有许多头衔，唐朝前的官员，到了唐后期已经变成了官吏品阶的标志，宋朝时期更是沿用了这种制度，官吏的实际称呼要看他们所位于的职位，，元丰改制时期，定阶官是以寄禄为主的。而且宋朝的官职名字非常多，分为许多等级。我们就要拿学士来说，按照它的性质我们可以分为三类，第一种就是学士，其中代表的有翰林学士等等。

除此之外，宋朝也有专门设立给皇上讲经颂文的官职位，而他们大多成为讲读官。并且还形成了两制的制度，元丰改制以前，宋朝的许多官员都是有两制或者两制以上的官员担任的，因此，能不能成为两制的官员也是能否升迁的重要依据。

请郡及宫观祠禄制度

宋朝的统治者对高级官员有一种特殊的优惠方法，也就是请郡制度。也就是节度使带着宰相的职位出任，这也叫做使相。而宫中的祠禄官，也就是宋朝特有的一种职位制度，并且宋朝的皇帝多宠向道教。

在京城外建立了许多道观，在京城内设立了许多京祠。慢慢打，也就形成了制度。到了绍兴时期时，士大夫们大多流离失所，朝廷许多官员都缺失无法安置，于是也就使祠禄破例采纳官员。宋朝还有一种制度如果是60岁以上的官员，可以自己请求辞官。

综上我们可以看出：宋朝实行的这种制度，大大的提高了人们做官的积极性，同时这些制度也对当时的社会 起到了一定的积极作用，稳定了当时社会的发展，也对我们后产生了积极的借鉴作用。

宫观是什么意思

1、奉祠，指祭祀等。见《史记·封禅书》：“杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。”

2、请祠，宋京师有玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥云观等庙宇，在外亦有宫观，如杭州洞霄宫、亳州明道宫、华州云台观、建州武夷观等。

3、宋时，高级官员老病不宜任事者，请求赐予"奉祠"之职，以享受其俸禄。

因祠禄官主管祭祀，故充任祠禄官称奉祠，因故自请充任祠禄官，以处闲散之地称请祠，或称乞祠、丐祠。

宋京师有玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观等庙宇，在外亦有宫观，如杭州洞霄宫、毫州明道宫、华州云台观、建州武夷观等。诸宫观置使、副使、判官等，又有判举、提点、都监、管勾等名，统称宫观官，亦称祠禄宫，以宰相、执政、翰林学士等兼领。

宋初，大臣年老不能任事者，亦常命为祠禄官，不理政事而予俸禄，以示优礼。神宗熙宁（1068－1077）后，整顿吏治，凡疲老不任事者，皆使任祠禄官，王安石亦欲以此安置反对派，祠禄官人数渐增。

扩展资料

祠禄制是两宋特有的职官制度，隋唐未兴，明清不继，是宋朝佑文政策的产物之一，它虽可以溯源至唐代的宫观使制，但性质却颇不相同。唐代的宫观使，是实际执掌宫观事务的宫观官。而宋代的祠禄官，虽叫做“监某庙”、“提举某宫观”，却与宫观事务没有太大关系，“祠”与“禄”之间基本脱离，只是借名食禄而已。

此制始设于宋真宗，初衷是为了“佚老优贤”，是专门提供给高官的一种福利政策。清代学者赵翼在其所著《廿二史札记·宋祠禄之制》条中表述甚明：“自真宗置玉清昭应宫使，以王旦为之，后旦以病致仕，乃命以太尉领玉清昭应宫使，给宰相半俸，祠禄自此始也。”

这时的祠禄制度，“莅兹重职，允属台臣”（《宋朝大诏令集》卷五九《向敏中景灵宫使制》），得者位高，数量极少。到王安石变法，祠禄制变成了“以处新法之异议者”（宋·王栐《燕翼贻谋录》卷一）的名头，阙位大增，对象向中层官僚放开，从以前的寥寥数人，变而为几近百数。

之后，发展势头迅猛，到了南宋初年，今日可统计出的祠禄官就已达一千四百余名，如果考虑到南宋版图缩小、官阙减少的因素，这个数字是很惊人的。

南宋的中高层士大夫，鲜有未得祠禄者，倘不小心被弹劾，其命运无非就是“自乞奉祠”或“落职奉祠”了。这对于一心想要建功立业的士大夫而言，自然是人生的挫折，但对于那些不甚追求或者无力追求仕进的人来说，倒也算是一条很好的退路。

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