大同社会与小康社会区别(大同社会与小康社会有何区别)

大同社会与小康社会有何区别

答：《礼记·礼运》不以乱世和大同比较，而以大同与小作做比较的原因是：大同思想，源远流长。源自于《诗经》中的《硕鼠》篇（产生于公元前 611年以前），把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。

大同社会与小康社会的基本特征

古时的小康社会是指比“大同”低一层次的理想社会模式。 而所谓的“大同”是指儒家所描述的“天下为公”的理想社会模式，指的是人类最终达到的理想社会。《礼记·礼运》中是这样表述“大同”含义的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“小康”只是“天下为家”的社会模式。在这种社会里，仍然存在私有制和等级制，维系社会正常运转的重要手段和行为准则是“礼”，贤能当道，充满仁爱，人得其所，实质上反映了阶级社会形成后的社会特征。它对宋明时期的一些思想家有过一定影响，近代著名思想家康有为继承了这种思想，把它作为划分社会形态和历史发展阶段的依据，把升平盛世称作“小康”。

　　从上可知，古时的小康社会是指比“大同”低一层次的理想社会模式。

大同社会与小康社会有何区别和联系

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾各皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

以上是儒家对大同和小康的原典论述。

“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

这是道家对小国寡民的原典论述。

简单说来，大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以“天下”观念为指归，用现在的话说就是“已知世界的统一”。

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大同社会与小康社会相比有何区别

相同点：1、天下为公(全民公有)的社会制度。

2、选贤与能的管理体制。3、讲信修睦的人际关系。4、人得其所的社会保障。5、人人为公的社会道德。6、各尽其力的劳动态度。不同点：当今大同还注重各种文化和文明的相互融合，求同存异。世界各国、各民族平等相待、和平共处、共谋发展。

大同社会与小康社会有什么区别

大同时代，是指原始共产主义，当时由于生产力地下，采取的是按需分配的方式。小康时代，是指奴隶社会时生产力有所发展，人们整体生活水平提高，但是出现两级分化。

大同社会与小康社会的区别

“小康”一词最早源于《礼记。礼运》，古人将其与“大同”并列为两种不同的社会状态或社会理想。在古代思想家眼里，“大同”是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会，“小康”是天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会。

大同社会与小康社会有何区别与联系

一、大同思想

和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：

1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。

大同社会与小康社会有何区别呢

对于大同和小康社会的差别，孔子做出了如下的解释：

大同社会是伟大而美好的原则通行的时代。依照那个原则，人人都把公共的利益放在首位，讲究信誉，与他人友好，所以人们不仅爱自己的孩子和父母，也爱别人的孩子和父母，老年人都安度万年壮年人都能发挥自己的才智，年幼者能很好的成长，失去了父母的孤儿，死了配偶的寡妇，丧失儿女的老人都能得到大家的关怀。男子有自己的职责，女子有自己的归宿，财物不可以随便浪费，不为社会做贡献都会感到遗憾。这样的时代，用不着智慧和谋略，也没有偷盗和抢劫，家家都不用关锁门窗。这就是大同社会。

在小康社会，人人都只为自己的家庭着想，都仅仅爱着自己的孩子，把财富占为己有，努力为了自己。君主们都把自己的地位传给自己的孩子和兄弟，修建坚固的城墙和壕沟来保护自己，以礼仪作为法则，来规定君臣的职责，来巩固父子关系，来使兄弟友好，来使夫妻和睦。建立了各种制度，以区分贵贱，以奖励勇敢者和智慧者，以要求他们为自己建立功勋。比如大禹，商汤，周文王，周武王统治的时代就叫小康社会。