小康社会和大同社会区别(小康社会与大同社会的关系)

小康社会与大同社会的关系

一、大同思想

和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：

1.全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认“天下为公”首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看，不全是《礼运》所说的大同，因为尧、舜虽然没有把帝位传给自己的子孙，但在思想上是把“天下”作为私有物来“禅让”的；而且又是在不得己的情况下让人的。《史记·五帝本纪》写道：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。”尧、舜与“大同”的区别在于：尧、舜的禅让是权宜性的，大同的选贤与能是制度化的；尧、舜是个人指定的，大同是“天下”选举的；尧、舜是终身制的，大同是非终身的。在大同世界里，就根本不存在帝与王。

大同社会与小康社会有何区别

过去的理想大同社会：人人平等,按需分配! 现在的小康社会：有限的人人平等,有限的按劳分配! 大同社会是我们努力追求的最终目标,小康社会是我们正在实现的原有目标. 在原有计划中,大同社会是小康社会未来的发展方向,小康社会是大同社会生活保障的前提!

小康社会和大同社会的状态

白话就是大同之世是人人平等的共产主义社会，在这里没有剥削没有压迫，人人凭着自己的兴趣劳动，不是受雇佣，不是为了养家糊口，为了出卖自己的劳动力而去工作，小康之治就是自私自利，只顾自己，没有大众的私有制度社会，是人剥削人的社会制度，说白了就是奴隶制社会，马克思说过，雇佣劳动制度就是奴隶制的复活，上古时期的夏商周都是奴隶社会，又是小康社会，可见，小康之治就是奴隶社会形态

大同社会和小康社会的异同

过去的理想大同社会：人人平等,按需分配! 现在的小康社会：有限的人人平等,有限的按劳分配! 大同社会是我们努力追求的最终目标,小康社会是我们正在实现的原有目标. 在原有计划中,大同社会是小康社会未来的发展方向,小康社会是大同社会生活保障的前提!

小康社会与大同社会的异同

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾各皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

以上是儒家对大同和小康的原典论述。

“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

这是道家对小国寡民的原典论述。

简单说来，大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以“天下”观念为指归，用现在的话说就是“已知世界的统一”。

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小康社会与大同社会的根本区别

大同社会是指天下为公，所有东西人人都有，就像大家同吃大锅饭的时候，但绝不是有贬义的。

这是社会主义的最高境界了。我觉得小康社会更加是对于全民整体的经济情况及社会状况作出的理想想法。所以大同社会说的是个体的发展，而小康则更加注重整体的进步。小康是我们现在的追求，大同则是非常理想化的社会形态，需要更长的时间。仅供参考。

大同社会与小康之治的不同

小康是指为中国广大群众所享有的介于饱暖和富裕之间的比较殷实的一种生活状态。主要靠工资及薪金谋生。

小康即“中产”，或中等财富（包括物质财富和精神财富），是指低层次的“生理需求和安全需求”得到满足，且中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但达不到追求高层次的“自我实现需求”的人；由于家庭是社会的细胞，且大部分人的财富是以家庭为单元拥有的，所以小康（或中产）也称“中产家庭”。

小康（或中产），大多从事脑力劳动，主要靠工资及薪金谋生，一般受过良好教育，具有专业知识和较强的职业能力及相应的家庭消费能力；有一定的闲暇，追求生活质量，对其劳动、工作对象一般也拥有一定的管理权和支配权。同时，他们大多具有良好的公民、公德意识及相应修养。换言之，从经济地位、政治地位和社会文化地位上看，他们均居于现阶段社会的中间水平。

大同社会与小康社会的相同点

大同，不仅是位于山西的那座富含文化底蕴的历史名城和煤炭中心的名字，它还是中国古代思想中人类最终可达到的最崇高的理想世界；代表了祖祖辈辈的华夏儿女对未来社会的美好憧憬。

“大同”的基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。

大同思想虽然是中国思想，但西方的乌托邦，以及现代的共产主义、地球村这些思想也与大同思想有着极大的相似之处。

古人对“大同”的理解和阐述，出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

古人重视大同，同时也重视差距。人和人之间是有区别的。你往南，他向北，你朝西，他奔东，天下四方，南来北往，东去西来，熙熙攘攘。

虽然人与人之间的区别无法抹去，但如果每一个人都能明确自己内心的方向，那就会各得其所，这才叫其乐融融，这才叫天下大同。

《论语》中有：“四海之内皆兄弟也。”天下大同是孔子心目中的理想世界。

在周易中，大同是大有卦和同人卦的结合。大有——物质极大丰富；同人——大家志同道合。唯有物质极丰，志向相通，才能够称得上大同。大同世界是孔子这位华夏人文先祖对未来世界的一种美好向往。也正是为了实现这个目标，孔子才大举“仁”的大旗，周游列国，讲学求礼，在孔子看来，“大同”就是“仁”的最终归途。

天下大同便是和而不同，这个“和”字就是各得其所。今天我们谈社会要和谐发展，公民要诚信友爱，理解“天下大同”的真正含义，是非常必要的。