雅正与斧正区别(雅正和斧正区别)

雅正和斧正区别

雅正 [yǎ zhèng]

1.文雅端正。

汉 应劭 《风俗通·声音·笛》：“笛者，涤也。所以荡涤邪秽，纳之於雅正也。” 宋 王安石 《上邵学士书》：“虽庸耳必知雅正之可贵，温润之可宝也。” 清 黄宗羲 《答张尔公论茅鹿门批评八家书》：“按序中言其学问通博，文辞雅正深粹。”

2.住所方正。

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“ 嶠 性雅正，常疾 勗 諂諛。”《南史·张种传》：“ 种 少恬静，居处雅正，傍无造请。”

3.请其指正。

雅正和斧正区别大吗

1、斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章。

2、雅正做敬辞，表示把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教。

3、“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

4、雅正：南宋词学中的“雅正”说有着深厚的学术背景.就其根源看，“雅正”说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的“崇正”理论；就其理论特征看，“雅正”说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论，而在于正词坛之不正，崇尚正统的意味甚浓；就其学术倾向性看,“雅正”说颇同理学领域中的道统传承，不仅有着定于一尊的正统化词学痕迹，而且有着类似理学道统的清晰的传承统系。

雅正和雅正的区别

一、指代不同

1、斧正

指请别人修改文章的敬辞。

2、雅正

①、规范的，典雅方正。

②、请人校正说“请雅正”。

二、侧重表达不同

1、斧正

请人修改诗文、文章的谦辞。

2、雅正

意谓对方高雅，请其指正。例如，把自己的诗文书画等送给人时，表示请对方指教。

雅正和斧正的区别

斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章．不一定会送人作品，只用于文章． 雅正做敬辞，是＂把自己的诗书文画送人时，表示请人指教＂的意思，范围比斧正广，一定用在送人时；作书面语则表示＂合规范，纯正＂．

雅正和斧正区别是什么

《汉典》里是这样解释的：斧正：敬辞,请人修改文章,也作“斧政”。雅正：敬辞,把自己的诗文书画送人时,表示请对方指教(套语)。

请人指正说“斧正”，赠送作品说“雅正”。

雅正是什么

雅正 [yǎ zhèng]

1.文雅端正。

汉 应劭 《风俗通·声音·笛》：“笛者，涤也。所以荡涤邪秽，纳之於雅正也。” 宋 王安石 《上邵学士书》：“虽庸耳必知雅正之可贵，温润之可宝也。” 清 黄宗羲 《答张尔公论茅鹿门批评八家书》：“按序中言其学问通博，文辞雅正深粹。”

2.住所方正。

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“ 嶠 性雅正，常疾 勗 諂諛。”《南史·张种传》：“ 种 少恬静，居处雅正，傍无造请。”

3.请其指正。

雅正斧正呈正的区别

斧正是请求别人指教，也称雅正。

斧正雅正赐教

1、惠存：，敬词，意思是请保存。多用于赠人照片、书籍等时所题的上款。

2、斧正：又称郢正、郢削、斧削，是指请别人修改文章的敬辞。

3、垂询：称别人对自己的询问，旧称上对下有所询问。

4、雅正：规范的；典雅方正等

拓展资料

惠存

惠存是一个汉语词语，读音为huì cún，敬词，意思是请保存。多用于赠人照片、书籍等时所题的上款。出自《与博昌父老书》。“惠”用于对方对待自己的行动。常用的如：“惠存”，意思是请保存，多用于送别人相片、书籍等纪念品时所提的上款；“惠顾”，指对方到这里来，多用于商店对顾客。

“惠存”是个敬词，就是希望别人收下自己的礼物。

例句：一点薄礼，不成敬意，望君惠存。

1.雅正就是让别人对自己写的书或文章指正，提意见。惠存就是赠书的时候希望对方能够收下和保存。都是文人的客套话，对方不会真的指正的。

2.要根据你对于对方的身份来看。如果他是你的长辈，就应该是雅正，同辈应是惠存，赞同。

3.雅正和惠存这两个词是作家送书给别人时在扉页写的自谦的话。雅正是说请指正，惠存是说感谢您保存。

【参考资料】

来自头条百科：https://www.baike.com/wiki/%E6%83%A0%E5%AD%98?search_id=43s61vf6f96000&prd=search_sug&view_id=3teeqv21idk000

雅正和斧正是什么意思

用法区别:一、斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章。二、雅正做敬辞，表示把自己的诗文书画送人时,表示请对方指教

。三、“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。

四、雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景.就其根源看,"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论;就其理论特征看,"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论,而在于"正"词坛之不"正",崇尚"正统"的意味甚浓;就其学术倾向性看,"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承,不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹,而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。