唯识与中观区别(唯识与中观讲什么)

唯识与中观讲什么

两个词的区别在于指向不同。中观是指中立性质的观点。这种观点非常具有客观性。而唯识则多指认识事物唯一的方法或途径。

唯识论和中观论的区别

当然有区别。唯识学包含了哲学和心理学，因明学只是逻辑。

唯识学有佛学的实修，就是从梦幻观入手，观四圣谛真如，以见佛性，进而在四禅中证得四圣谛真如，入初地。

因明学，则是逻辑学，主要讲思维方式和推论技巧。

中观和唯识是什么意思

涅盘思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合完成的阶段，因为上述二者或言空言有均有所偏重，贯注在某一面的深阐发扬，未顾及到整个涅盘之完满胜义。完成此一胜义者，我以为应是大般涅盘经，虽然涅盘经之思想和唯识思想孰前孰後，还难断定，但涅盘经之内容，涵盖了中观和唯识（空和有）之胜义，却是无可否认的。谓其是大乘涅盘思想之全体的综合完成，当属不误。因此，本章乃特就此点作一详细探讨。大般涅盘经的中心思想，其所环绕者原不出於法身常住，及悉有佛性两个问题，而这两个问题，又都关连在佛陀的大般涅盘。序品和纯陀品的发端，即记述云，世尊临欲涅盘，众弟子们哀号痛叹，搥胸不已，以为佛之将灭，世间空虚，纯陀更因此竟怀疑[1] ，何以世尊已证大果不能久住於世。众弟子均虔请佛陀住世，勿般涅盘、纯陀更为恳切地请求，而佛陀却说﹕ 「不应请佛久住於世，汝今当观诸佛境界，悉皆无常，诸行性相，亦复如是。」并说偈言﹕ 「一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。」纯陀再三请求，亦归无用。佛陀最後更巧妙地答覆说﹕「我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅盘，何以故，诸佛法尔，有为亦然，是故诸佛而说是偈，有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。」佛陀必须般入涅盘，於此经已决定，如是一来，不得不令所有弟子们怀疑，佛陀之入涅盘，

唯识和中观最大的区别

　　自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在，不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。

它们承认名相事物在世俗谛中有自相，是真实存在。“自相”归根结底是一种实性，即真实性。如魔术师变魔术时，把一块木头或石头变成牛、马等，牛、马是假的，但它变换的基础——木头或石头是存在的，这就叫作自相，是一种真实存在。因此，应承派认为自续派堕入了“有”的窠臼。　　唯识是境空识有；自续中观是有自相；毗婆沙和经派是一切都有。所以，自应承中观以下总的称为有派，不是空派，没有空或者说空得不彻底。　　应承中观在名相中也不承认具有物自性和实性。名相只是缘起现象的假名、代号，这不仅指说出来的语言名称，而且也包括脑子里想象出来的概念、表象、观念等。如我们嘴里说出“车”这个词的时候，脑子里想出来的车、关于车的观念。如不懂语言的聋哑人和动物，他们知道水解渴、食物解饿的作用，尽管不是我们正常人的观念，但也是有一种实物的观念。但名相中的自性，经分析也不存在。

唯识与中观完整版

唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。比较具有代表性的人物是无著论师，他的讲述应该算得上是最具权威之一了。

唯识中观论

根本智】又作根本无分别智、如理智，无分别智之一。相对于后得智，乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。

此为体得究极真理的智慧，修唯识行，至通达位，证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，故名无分别智。见《成唯识论》卷九。

唯识与中观南怀瑾在线阅读

从放下自我开始！

我执是一切烦恼与障碍的根源。

我知，我见，我爱……通通都是初期学佛的障碍！

不超越自我的束缚，学佛就不得其门而入！

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴！

但学佛到究竟阶段

却又要把“我”提起来

荷担如来家业，舍我其谁

以无我之心，作有我之业

方能无为而无不为！

南无阿弥陀佛🙏

《唯识与中观》

答：南传佛教从印度传入斯里兰卡、缅甸、泰国和中国等国后，由于传播地域日渐宽广，情况复杂多样，加上僧侣对于教义、教理、戒律的不同理解，因而陆续出现并形成了各种教派。

经由缅甸传入我国云南的南传佛教主要有4个教派：润、摆奘、朵列、左抵。其中，润派最早传入西双版纳，之后，摆奘、朵列、左抵等派先后传入德宏、临沧、普洱等地，并逐步得到传播和发展。