子君和子群区别(子君是个真正觉醒的女性吗)

子君是个真正觉醒的女性吗

《命命鸟》写一对缅甸青年加陵和敏明的爱情故事。敏明与加陵相爱，但父亲要敏明专心作戏子，不让上学，加陵进了仰光高等学校，他们的爱情遭到家人反对。敏明在梦幻中见到极乐世界中美丽的命命鸟，为追求自由爱情，敏明和加陵携手投水自尽，去做了极乐世界的命命鸟。小说揭露封建婚姻制度的罪恶，宣扬人生是苦，涅槃最乐的宗教精神

文中曾依次提到过：早晨的日光 ， 塔的金色光， 美丽的宝光 和明亮的月光 。光是明亮的，特别是在黑暗中，在内心无比迷茫的时候，如若突然有一束光射进心房，整个人将会透亮清澈。早晨的日光曾包裹着敏明，将她照得变成金黄色，那时她在流水似地念着《八大人觉经》，她并未注意到这束光，她正在等待或者说正享受着她的爱情，这时的她并不需要光来照亮她，因为她正沐浴于爱情的温馨中。她是那么向往她的爱情，并坚守着她的爱情，即使父亲要用蛊术来离间她和加陵，可这一切在她“经过一场恐慌”后发生了改变，她最终怀揣着她“死亡的”爱情服从了信仰。那时的她就如同坠入了沼泽，她已相信她最终无法得到她向往的爱情，她痛苦无助，她放弃了挣扎，最终将手放入了佛教信仰伸出的手。

加陵听了她这番祈祷，心里很受感动。他没有一点悲痛。这表明加陵也是信仰佛教的。文中也曾经提及加陵的父亲让他去当和尚，他也并没有完全地抗拒，即使是在知晓敏明心意之前，但说明他还是有投身佛门的意愿的。

“好在你不在那边。幸亏我不能过去。”因为身体上的污秽，人人都有，那能因着这些小事，就把爱情割断呢？曾经对爱情坚定不移的男女主人公，最终投入了信仰的怀抱： 他们走入水里，好像新婚的男女携手入洞房那般自在，毫无一点畏缩。男女主人公最终投了湖，但他们认为自己“快乐得很”。虽然他们无法成为比翼鸟、连理枝，但可以算是成为了命命鸟。试想，假如他们没有一起走向死亡，他们的爱情能得到祝福吗？就父母方面看来，一边企图用蛊术离间他们，另一边希望儿子去当和尚。即使他们坚持要在一起，想必也需要很大的勇气去跨越各种障碍。再试想，假若他们成功突破障碍生活在了一起，他们会一直幸福吗？就如鲁迅先生的《伤逝》中的涓生与子君，他们冲破封建势力的重重阻碍，追求婚姻自主建立起了一个温馨的家庭，但不久爱情归于失败，最终以一“伤”一“逝”结局。我相信，如果处于受佛教影响的社会没有挣脱佛教信仰枷锁，那么他们的爱情就不会有美满的一天。

焦仲卿与刘兰芝的爱情也是如此，处于封建大家长制下，殉情或许是唯一让他们在一起的方法。这三对男女主人公的爱情悲剧告诉我们：只有整个社会突破障碍，他们的突破才会成功。但是我们不应该否认这种个人的突破精神，因为整个社会的突破是一个个个体的突破带来的。我们给予的不应该仅仅是同情，更应该有敬佩。正是一个个勇士的前仆后继，社会才得以向前跃进。

从结尾我们可以看出许地山的作品是将浪漫主义与现实主义相结合的：现在他们去了！月光、瑞大光与野兽是“欢送”他们的，而水最终却是要将他们的躯壳送回来的。

子君全名

答案是申家菜馆全名叫老申家家常菜馆！家门口的最接地气儿的美食店，唯一啊，不是之一！ 菜量大，味道好，而且人家价格还很便宜。 无论你什么时候来，老板和老板娘都是笑脸相迎，你总能有回家的感觉。 店堂不是很大，但是宽敞明亮，干净整洁

子君是谁

子君和涓生都是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子,他们有个性解放，男女平等，恋爱和婚姻自主的新思想。

作者充分地肯定了子君英勇无畏的反抗精神。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。

作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。

子君是个真正觉醒的女性吗图片

涓生与子君爱情悲剧是由于封建势力残余思想的束缚和黑暗社会的重压。

在那个时代子君对涓生的爱，虽是充满勇气的爱，更是冲破禁忌的爱 ，尽管，作为那个时代先进的觉醒者，自由恋爱的先驱者，仍然在那个迟钝的时代，在那个愚昧的时代里，伤得体无完肤。他们所追逐的平等自由是不为社会所容忍的，自由恋爱的是万万不可的，是叛逆的，是不被大众所接受的。子君和涓生的结合，只是一时的、片刻的胜利，短暂的愉悦之后，他们面临的是无数人的指指点点和谩骂，不论是那鲶鱼须的老东西，还是涂着雪花膏的小东西，都带着有色的眼镜对他们的生活进行指点，而子君还背负着大逆不道的头衔，这也让她在面对邻居太太时也总是抬不起头来。这段不被祝福的爱恋最终也将成为个人解放的牺牲品。这段爱情最终以子君的死，涓生的无尽的悔恨为终结永远的结束了。

子君是哪部作品中的人物

《白鹿原》是作家陈忠实的代表作，这部长篇小说共50余万字，由陈忠实历时六年创作完成。章子君是白鹿原中的角色，在电视剧白鹿原中，章子君是由董洁扮演的。

该小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。

1997年，该小说获得中国第四届茅盾文学奖。该小说也被改编成同名电影、电视剧、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。

子君是一个新女性吗

子君扮演者是杨怡

卓万后来娶了银行家之后易懿芳（江美仪饰）为三房，卓万对三个女人都出于真心爱护，就算三人之间多少有争宠不和，卓万仍能轻易摆平，故多年来相安无事。直至康子君（杨怡饰）出现，才打破多年平衡。

子君是男的还是女的

罗子君是本科学历，但她没有在社会上实践，只是相信男人的承诺而进入婚姻，成了一只被圈养的金丝雀，整天只知买奢侈品和预防丈夫与年轻女子接触，防小三只选择年轻漂亮的。所以才会被丈夫抛弃。不过后来选择自强自立，活出了女人的精彩，很棒！

子君是什么样的女性形象?

大家对鲁迅笔下熟知的人物形象以男性居多，鲁迅的文学作品中也有很多鲜活的女性形象，这些女性都在鲁迅的笔下留下浓墨重彩的一笔。鲁迅的作品，其实也是一部旧时代中国女性追求新时代独立精神的成长史。

今天，我将以鲁迅作品中三位伟大的女性阿长、子君和刘和珍为代表，由浅入深，探讨旧时代中国女性在夹缝中追求独立的困境与抗争，以及我对当今新时代女性追求独立精神的一些思考。

01 命运凄惨的阿长：在时代的夹缝中拼命寻找一丝生存的希望，却被凉薄的社会无情践踏

阿长是鲁迅儿时家里的长工，也是他的保姆，在鲁迅的很多童年作品中出现过，鲁迅曾专门为他的“长妈妈”写过《阿长与<山海经>》。阿长是旧时代底层女性，生活凄苦，却给了童年鲁迅无尽的关爱，让鲁迅多年后仍然深切思念。

不过，阿长与旧时代其他底层女性有一个不同之处：她的思想已经有了追求独立种子的萌芽。

出生低贱，出卖苦力勉强维生，内心却善良敦厚

阿长本不叫这个名字，只因前一个女工叫阿长，别人懒得改口干脆也叫她阿长。阿长青年便守了寡，膝下无子。为了生活，来到有钱人家做男人做的长工。

阿长可以说是旧时代底层人物的典型代表：出生低贱，无依无靠，甚至连一个名字都“不配”拥有。鲁迅的作品中经常会出现这样的底层劳动人民。

鲁迅曾对此解释过：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”

阿长也是万千“病态社会的不幸人们”之一，可贵的是，她的内心依旧善良敦厚，永远怀着一颗善意的种子。这也是她不成熟的“独立意识”一种萌芽状态：她渴望自己是有用的。

看到小鲁迅对带图画的《山海经》念念不忘，她费劲力气帮他买到。当小鲁迅看轻她时，她甚至会说出“城外有兵来攻时，长毛会叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来”这样惊世骇俗的话，以此证明自己“有用”。

旧时代的底层人民生活苦不堪言，能活下来已是奢望。在这样恶劣的境遇下，还能想到用自己的力量温暖别人，阿长的思想比起同时期的底层民众，的确进步很多。

当卑微的梦想撞上现实的车轮，只落得无情地碾碎

可惜的是，在那个人情凉薄的时代，“善良”却被看作廉价。人们总是会用社会地位来决定对待旁人的态度，甚至年幼的鲁迅也“不可免俗”地处处轻视阿长。

小鲁迅瞧不起阿长不雅的睡姿、不屑她吃福橘祈求顺利、认为她讲的习俗都是麻烦、觉得她“不好看”“没有用”。连朝夕相伴、还未被社会习气完全“污染”的小鲁迅尚且对她如此轻视，更不要说那个时代的成年人了。

这样人情凉薄的社会，注定了底层人民的善良毫不值钱。阿长最终也没能凭借着自己可贵的善良换得善终，甚至死后三十多年鲁迅还是连她的真名都从没过问过。

02 勇敢追求爱情的子君：拥有了独自面对流言蜚语的勇气，却输给了满地鸡毛的婚姻现实

子君出自鲁迅的小说《伤逝》，小说讲述了具有新思想倾向的女青年子君不顾世俗压力，与穷困潦倒的青年知识分子涓生，从相爱到同居，最后分手自杀的悲剧。子君比起同时代许多女性，已初步具备了现代女性的独立意识，但还是受到思想的局限，最终以悲剧收尾。

打破传统观念的束缚，新式教育赋予追求自由爱情的勇气

子君和涓生都是接受了新思想教育的新青年，从一开始相爱就鄙视中国传统的“父母之命，媒妁之言”，勇敢追求自由的爱情。不顾家人的反对，子君和家人断绝关系，毅然搬去和涓生同居。涓生向子君求爱的方式也充满了西方骑士的浪漫：当众单膝跪地。

一个未出阁的大小姐，和父母断绝关系，跑去和一个男人同居，这在当时的社会需要极大勇气。连涓生也忍不住问子君哪里来的勇气。子君答：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这份惊人的傲气和魄力，当时社会少有女性能做到，同样接受新式教育的涓生自然为之着迷。

赤诚的爱情败给了冰冷的现实，人必生活着，爱才有所附丽

同居后，涓生才发现婚姻与爱情是两码事，可惜子君还没有意识到。

爱情，只需要两颗心真诚相爱，而婚姻，需要面对各种生活琐事。缠绵相爱的激情渐渐变成了“男的整日抄写，女的整天忙家务”，“川流不息地吃饭”“吃了筹钱，筹来吃饭”的生活。

《伤逝》中提到：“人必生活着，爱才有所附丽。”

人生活的第一要义是求生。如果连温饱问题都无法解决，根本谈不上任何精神层面的问题。为了维持生计，两人身心俱疲。最后实在贫困，涓生只好送走了子君最心爱的小狗阿随。阿随的离去，彻底断送了子君对婚姻的最后希望。

后来，子君被接回了家，数日后以死殉情。“质本洁来还洁去”，子君最终还是把全部的生命奉献给了自己这份已经逝去的爱情。

子君的确初步具备现代女性的独立意识，勇敢追求自己的爱情，但她还没有真正做到把自己当作一个“独立个体”去和涓生相爱。她面对流言的全部勇气都来自于涓生的爱，一旦涓生收回了爱，子君便没了依靠，再也没有支撑下去的勇气了。

03 从容赴死的刘和珍：真正具备了现代女性的独立意识和斗争精神，却因力量微弱，惨死于时代的炮火中

刘和珍是“三一八惨案”的主要受害者之一。1926年3月18日，北京女子师范大学学生自治会主席刘和珍，组织师大学生参加抗议军阀的游行，在段祺瑞执政府门前被残忍枪杀，年仅22岁。鲁迅听闻，写下《纪念刘和珍君》一文表示深切悼念。

敢于为正义呐喊，为梦想牺牲，枪林弹雨中也能书写从容相助的人性光辉

刘和珍好学上进，考上了北京女子师范大学。受到五四新思想影响，刘和珍经常组织学生反抗强权：反对不合理校规、街头演讲抵制日货、公开与反动校长杨荫瑜斗争。记大过、勒令退学、恐吓，全都没有丝毫动摇过刘和珍追求公平正义的革命意志。

1926年，临时政府未能妥善处理列强对中国的不公平待遇，刘和珍率领学生一起集会抗议。场面陷入混乱，刘和珍当场被执政府开枪击中。同行的杨德群和张静淑立刻赶过去相扶，也中弹倒地，甚至还被卫兵棍击头部。几人均当场惨死，为理想付出了生命。

如果说子君只是初步具备现代女性追求独立意识，但还不够彻底的话，那么刘和珍可以说是真正具备了现代女性的独立意识和斗争精神。她们英勇无畏地行走在危险边缘，敢用生命追求心中的理想正义。甚至在危难之际，也能出手相助同僚，从容穿梭于男子同样惧怕的枪林弹雨之中。

追求独立的淋漓鲜血，却被沉默险恶的苟活者恶意抹杀

鲁迅称赞刘和珍：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”

刘和珍一行为了自己的理想献出了年轻宝贵的生命，然而段祺瑞政府非但不反思自己的暴行，还对外宣称手无寸铁的她们是“暴徒”，更可悲的是无数流言称她们是被人利用才过来请愿。

苟活者非但不感激这些手无寸铁的女学生，为了保卫祖国争取合理权益，反而曲解事实、恶意中伤，只当作饭后茶余的聊资。

刘和珍身体力行，向所有人证明了“中国女子的勇毅”。她也实现了完全意义上的精神独立，这是远超同时代人们的壮举。只可惜她的英雄事迹不但没有被发扬光大，反而被有心人恶意中伤与抹杀，生怕有人效仿。刘和珍的事迹也告诉我们，中国女性追求独立之路，道阻且长。

04 新时代女性追求独立宣言：勇于接受挑战，满怀热情地追求自己的人生目标

到了今天的和平年代，人类思想的不断进步，越来越多女性走入工作岗位，积极地争取自己的美好生活。我们再不用冒着生命危险，在夹缝中追求独立自主，但仍旧面对着社会和制度的重重阻碍，比如，男女不平等。

我们改变不了社会制度，却可以改变自己面对阻碍的态度。2019年福布斯全球女性影响力排行榜100名里只有5位中国女性，前20名里没有一位中国女性。这里，一位多次上榜的西方女性——谢丽尔·桑德伯格的经历也许值得我们借鉴。

子君是个真正觉醒的女性吗知乎

是鲁迅的作品《伤逝》里面的。伤逝》主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事,他们受西方自由平等、个性解放思想的影响,勇敢地反对封建礼教的束缚,争取个人的婚姻自由。子君为了婚姻自主,不顾一切非议和困难,走出了自己的家庭。

子君到底是什么学历

曾经的罗子君起点高，自己学历不错（可能是清华大学本科，因为跟唐晶是同学），年轻貌美，嫁了一个好老公，多年来衣食无忧。

在剧中罗子君信奉家庭就是全部，在嫁给相爱多年的陈俊生后，一直过着相夫教子的单纯生活。没想到突遭婚变，遇到了诀别婚姻和重启人生的困境。