什么不见人但闻人声响(不见人但闻人语声朗读)

什么不见人但闻人声响

是《鹿柴》中的诗句“空山不见人，但闻人语响”，全文如下：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

译文：山中空旷寂静看不见人，只听得说话的人语声响。夕阳的金光直射入深林，又照在幽暗处的青苔上。

这首诗写一座人迹罕至的空山，一片古木参天的树林，意在创造一个空寂幽深的境界。第一句先正面描写空山的杳无人迹，侧重于表现山的空寂清冷。之后紧接第二句境界顿出，以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。第三、第四句由上幅的描写空山传语进而描写深林返照，由声而色。

不见人但闻人语声朗读

1.绝句：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

描写草堂周围春光明媚，生机勃勃。反映了作者对闲适生活的热爱。

2.鹿柴：空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。

描绘了一幅空山人语、深林夕照的动人画面。表达了作者淡于世事的闲适心情。

3.独坐敬亭山：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。

作者写景充满孤独感，把思想感情与自然景观融合，营造出寂静的境界。

4.山中留客：山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

作者通过对客人的挽留，赞美了春天。言语质朴，意味深长。

5.大林寺桃花：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。

作者把春光拟人化，仿佛有脚似的，可以躲来躲去，充满童趣。表达了作者对美好春光的热爱和留恋之情。

6.夜宿山寺：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

作者用夸张的艺术手法，描绘高耸的山寺奇观，给人以丰富的想象。言语生动，朴实自然。

7.柳溪：柳树谁人种，行行夹岸高。莫将条系缆，著处有蝉号。

描写夏天小溪边宁静的景色，诗中用动词系，却不见人的活动，于动中写静。最后一句蝉鸣，更衬托出溪边的安然闲适。

8.竹里馆：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

作者用简练平淡的语言与恬静自然的情怀相互映照。

9.田园乐（其六）：桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未归，莺啼山客犹眠。

作者描写了一幅春晨之图，展现田园生活的纯净美好和悠然自得。

10.山中问答：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。

作者通过问答形式，抒发对河川的热爱之情，虚实结合，意境悠远传神。

什么不见人但闻人语响

是但闻人语响。

出自唐代诗人王维的《鹿柴》

作者：王维 年代：唐

空山不见人，但闻人语响。 　　

返景入深林，复照青苔上。

赏析：

诗里描绘的是鹿柴附近的空山深林的傍晚时分的幽静景色。第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹。王维似乎特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》），侧重于表现雨后秋山的空明洁净：“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中竟显得空廓虚无，宛如太古之境了。“不见人”

什么不见人但闻人声响四字成语

夜幕降临 夜色昏暗 夜深人静 大地沉睡 灯火通明 深更半夜 夜幕笼罩 夜色弥漫 茫茫黑夜 通宵达旦夜色阴沉 万家灯火夜色迷人 夜色柔美 悠悠长夜 恬静优雅 夜阑更深 漫漫长夜 华灯初上夜色朦胧 夜幕笼垂 夜阑人静万籁俱寂鸦默雀静

什么不见人但闻人声响的成语

“人声鼎沸”。

本意是锅里的水烧开了，发出响声；现指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》：“一日午后；刘方在店中收拾；只听得人声鼎沸。”

示例：元宵节到了，街头人声鼎沸，大家都急着看花灯呢！

闻声不见人是什么意思

天井院也叫地坑院，是古代人们穴居生存方式的遗留，被称为中国北方的“地下四合院”，距今已有约4000年的历史。

河南地坑院是在平整的黄土地上，挖一个边长为10至12米的正方形或长方形的深坑，深6至7米，然后在四壁凿挖8至12孔窑洞，窑院一角的一孔窑洞挖出一个斜向弯道通向地面，作为居民出入院子的门洞。

如今“穴居”地坑院在河南省三门峡境内保存较好，至今仍有100多个地下村落、近万座天井院，依然保持着“进村不见房，闻声不见人”的奇妙地下村庄景象，其中较早的院子有200多年的历史，住着六代人。

河南洛阳孟津县现存一个天井院，据说是尚书谢官归家所建，距今已有500多年历史，保存较为完整。

闻声不见人打一个数字

农历正月最后一天又称为“正穷节”也叫“征穷节”，中国传统节日之一。即正月结束的意思。在高州 “正穷节”还有另一层含义，因本地“正”与“蒸”同音，“正穷”即“蒸穷”，是将穷苦病患从人世间“蒸发掉”的意思。在这一天，高州民间有饮艾茶、插艾花、吃艾籺的习俗。

中国民间传说，从前，到了“正穷”这天，人们总爱把自家的门户闭得严严的。因为当时不知从哪里来了一个坦身赤膊、污垢满脸，发如乱麻，眼睛发紫深如葛色的怪物，人们叫他作“穷鬼”。他这天逢门必进，不时讨钱，不时又要讨吃，他每次讨走东西的数字相当惊人，是个贪得无厌之徒。若稍不遂其意或得罪了他，它便在你的家门闹个不休，甚至死死将你缠住，使你不得安宁。用此方法，害你来年五行低落；有良田者，终年没收成；做生意者财路倒寒，老本蚀尽。对于穷得没米落锅的人，也要搞得你妻离子散、别乡离井。无怪当时有句这样的俗语：“穷鬼”入屋，不是籺钱便是籺谷。总之“穷鬼”是个众人所憎恨的东西，他来去无踪，有时闻声不见影，有人说他是天上“灾星”下凡，不敢惹他，人们都束手无策，没法对付。

后来从龙山寨请来一位道士来征服“穷鬼”。但来者是在寨里专为道士做饭的厨师，其它的法术只不过是半桶水而已。道士自知武艺还未到家，何况这怪物是个厉害的家伙，真不好对付啊，但如不征服此怪，更对不起乡亲。一天夜里，他想着想着，不知觉伏案睡着了。一个梦向他袭来，他忽然悟起师傅曾教过他用“艾草”去驱除瘟疫魔怪的方法。第二天清早，道士便带领人们到山上去采摘“艾草”，采回艾草之后，将其枝杆晒干作焚料，叶、芽洗干净后切碎磨成糊，然后倒入米粉之中拌匀放至锅里煮透，捞起凉一会，就分别做成一团团，再放至蒸器里蒸熟，这就成了“艾籺”。这方法各家各户都照做了，果然灵验，每遇““征穷”前后，人们将艾草干枝堆放门前焚烧，另外将艾摆在门前，等“穷鬼”拿去吃饱后，就不再来捣乱了。从此，这已成了高州人的一种习俗

什么山不见人但闻什么语响

鹿柴作者：王维年代：唐空山不见人，但闻人语响。　　返景入深林，复照青苔上。诗里描绘的是鹿柴附近的空山深林的傍晚时分的幽静景色。第一句“空山不见人”，先正面描写空山的杳无人迹。表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中竟显得空廓虚无，宛如太古之境了。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。第二句“但闻人语响”，境界顿出。“但闻”二字颇可玩味。通常情况下，寂静的空山尽管“不见人”，却非一片静默死寂。啾啾鸟语，唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而，现在这一切都沓无声息，只是偶尔传来一阵人语声，却看不到人影（由于山深林密）。这“人语响”，似乎是破“寂”的，实际上是以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、长久的空寂。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。用反衬手法。描写山的空寂，却给深山加进了隐隐约约的人语之声，让它打破空山之静，这神秘的不知来处的人语声，愈发衬托得山林寂静。