开封犹太人姓氏(开封犹太人后裔)

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开封犹太社区的消失是多方面原因造成的，开封犹太文化的儒家化也是一个不可忽视的内在因素。虽然在17世纪之前犹太人的信仰作为一个整体被维持着，但是犹太教的儒家化倾向已经开始了。在这样一个漫长而渐进的过程中，犹太人从局部适应发展到对儒家文化的整体认同，犹太教的核心理念也逐渐被儒家所同化。也正是随着犹太教儒教化进程的完成，势不可挡的同化浪潮最终改写了开封犹太人的历史。开封犹太教的儒学化过程体现在宗教观念、宗教习俗、宗教行为和宗教体验上。用儒家思想解读犹太教。开封犹太人用儒家的“天”的概念来指代犹太教所崇拜的耶和华。在他们留下的铭文中，都是指天、真天、御天、高天、敬天、敬天、敬天、天、天命为万物之主。开封犹太人把犹太教的精髓归结于儒家的三纲五常。开封的犹太古碑，尤其是《康熙二年碑》，多次引用儒家经典《礼记》、《诗》、《易》中的文字，目的是宣传儒家“君臣之义、父子之情、兄弟之序、朋友之信、夫妻之别”的伦理道德。开封犹太教堂的建筑结构和内部布局体现了浓厚的儒家风格。开封犹太教堂在建筑风格上不同于西方犹太教堂，而是典型的中国寺庙式建筑(主要以院落、亭阁、厅堂、门道为标志)。整个建筑为长方形的东西向院落(中间的寺庙为南北向)，东西长约107米，南北宽约76.6米，面积约8196平方米。前后堂的名字也颇有中国风。前殿叫“知青殿”，后殿叫“知堂”。历史上，开封犹太教堂每重建一次，汉化的色彩就越浓。比如明朝19年永乐二次重修时，庙里立了大明皇帝的牌位。清朝设立“清朝万岁”牌位，献给“皇帝万岁”。其目的无非是想表达“你亏欠你的君主，但你应该尽你所能向天表示你的真诚，向你的国家表示你的忠诚”。康熙年间，开封的会堂里也挂着24块匾额(一字23块)，其中不少要么直接取自儒家，要么将儒家伦理与犹太教混为一谈。犹太知识分子中有一种普遍的趋势，就是学习儒家思想，进入主体。在中国封建社会，科举是知识分子到达南方最重要的捷径。开封犹太人最早什么时候参加科举考试？没有确切的记录。但也有不少人在明朝建立了功名，进入了仕宦阶层。众所周知，科举考试最重要的内容是儒学，四书五经是最基本的命题。任何能成名的人都应该从小学习孔孟，熟悉中国文化。1605年，当田艾见到利玛窦时，他说他已经放弃了希伯来语的学习，因为他正在学习中国文学。犹太知识分子的儒家思想也可以从他们给孩子取的名字看出来。改名一直是犹太人融入主流社会的重要标志。犹太人迁入开封后，采用了希伯来语(或波斯语)的名字，如负责工程的列维·乌斯达，负责工程的安度拉。在明代，开封犹太人普遍采用了带有浓厚儒家色彩的名字。最典型的例子就是明末清初的张氏家族给六子起名:三德、赵茜、西孔、西丽、锡盟、九德，其含义或引自圣人孔孟之名，或取自儒家经典。犹太教的儒教化是一个微妙的过程。历史意义上的开封犹太社区的边缘性和民族学意义上的悖论性决定了犹太教儒教化原因的复杂性。首先，儒学的多样性和兼容性为犹太教的儒学化提供了必要的外部条件。其次，对民族传统教育的忽视是犹太教被儒教埋没的内在原因。此外，儒家思想本身的宗教特性成为犹太教的理论前提。开封犹太人在希伯来文失落、汉文缺失、信仰艰难混乱的情况下，从儒家那里找到了缺失的宗教观念。正是在对儒家文化的模仿和吸收过程中，开封犹太人的民族认同消失了。那些率先儒学化的犹太知识分子虽然为恢复传统、振兴共同体做了一些努力，但回天无力，开封犹太人也难逃被同化的历史命运。开封犹太社区为后人研究族群认同、集体记忆和文化交融提供了耐人寻味的历史启示，也因此成为延续数百年的经久不衰的学术案例。

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