什么是礼的基础(什么是礼的基础仁孝忠)

什么是礼的基础

礼节是人们在日常生活和交往过程中表示问侯、致意、感谢、祝贺等惯用形式,如生日祝贺等,礼节是礼貌在语言、行为、体态等方面的体现。

礼仪包涵礼貌与礼节,是一种行为准则或规范,这种规范与准则是人们约定俗成、共同认可的。

什么是礼的基础仁孝忠

杜姓字辈排行 　　四川成都、蒲江杜氏字辈：“百宝万永金支君登魁胜洪文世班长家国济龙昌中贤乃有光三春恩普照兰贵子莲方”。 　　四川巴中杜氏字辈：“引元挺继仙”。 　　四川达州杜氏字辈：“荣华天然生来之梦阳春成林长万物才能德胜金”。 　　四川南充、嘉陵杜氏字辈：“世友文培大长生正国心”。 　　四川西充杜氏字辈： 　　　锅底杜支派：“三生仁泽仕永照国家祥”； 　　　锅边杜支派：“帮福正大根本枝繁叶茂盛”。 　　四川苍溪杜氏字辈：“光英美红先青春林中天文明兴万国九州少长安”。 　　四川旺苍杜氏字辈：“春芳茂柏怀长流福自开文光昭万代”。 　　四川合江杜氏字辈：“光绪文朝凤来翔豫章儒学显明良安邦定国传清盛志士贤才启烈长”。 　　四川泸县杜氏字辈：“道希桂绍云从宗启所天永登草之文美元邦玉明家必富泽大世怀华忠孝廉仁礼诚信勤俭发展智承先德秉宗庆家华”。 　　四川阆中杜氏字辈：“中元有本先仕朝凡”。 　　四川蓬溪杜氏字辈：“天尚文明安邦定国”。 　　四川遂宁杜氏字辈：“福国鹏文占年光世永传鸿维思大本富贵启先贤德孝多明润忠箴显志坚仁翔开甲第道聚广庚元礼正嘉清顺廉平尚守全时和丰裕远瑞满泰绵延锦绣成金璧功勋胜雨田乾纲匡定一万代乐尧天”。 　　四川广安杜氏字辈：“奉先宜全孝”。 　　山东济宁杜氏字辈：“尚培市西绍明现宝传如甲运文官富礼昌”。 　　山东莘县杜氏字辈：“英茂润达……” 　　山东潍坊杜氏字辈：“广传伟业在崇辉锡玉门”。 　　山东莱州杜氏字辈：“炳宝宏健……” 　　山东淄博杜氏字辈：“荣业所基曰严与敬”。 　　山东新泰杜氏字辈：“玉迎田恒洪学”。 　　山东高密杜氏字辈：“士守毓兴有智全述传官万兆祥瑞”。 　　山东邹平杜氏字辈：“景计洪化圣文佃清相成”。 　　山东临沂杜氏字辈：“殿洪元庆家广希达宝富昌”。 　　山东章丘杜氏字辈：“象曰儒继光庆元”。 　　山东汶上杜氏字辈：“世绍宗文广庆启炳英继昭亭”。 　　山东杜氏一支字辈：“少宗文广庆启秉英绪”。 　　湖南长沙、四川西充杜氏字辈：“育永代天高”。 　　湖南桂阳杜氏字辈：“温良恭俭让和子均白亮万帮钦倚宗义友思文才朝廷国明显仁礼智信世忠孝维行本修齐立志功诗书随统绪富贵定兴隆”。 　　湖南常德、永顺、大庸杜氏字辈：“汝门思高应廷一希子政之仕天上大全安治必定忠孝承家国诗书润泽长历培心记得世代永回光”。 　　湖南宁乡杜氏字辈：“仕起诗学名振楚邦永守先业克绍前光庭泽朝宗益盛理建丰章忠孝传家大经纶济世昌耕读贻谋远宽和德量深人文期蔚显培植贵殷勤”。 　　湖南华容杜氏字辈： 　　　新河、南堤支派：“可方敏迎庭余维学重习远达龙盘图圣贤礼义兴肇仁光世泽杰菊贯群英”； 　　　坝上、沔阳支派：“秀国文郎友金允梁世士景仰延年纪康立家贤子佐治永良同宣令泽盛誉远扬仁爱敦厚礼义昭彰英俊建业雄伟安邦棠棣青翠兰桂芬芳珠联璧合长发其祥”。 　　湖南平江杜氏字辈：“世德源流远家声衍庆长诗书开圣道端彩永呈祥”。 　　湖南双峰杜氏字辈： 　　　大水头支派：“文伯仲叔遵崇寿世子希一天星斗献荣胜德朝元肇业宗先祖传家重典章光明隆显达永代启繁昌”； 　　　大木冲支派：“太友宗祖志文庭永显兴万春荣世载安邦定国民祚启声扬远功成佑后昌祥发从周汉勋猷盛晋唐凤林遵先训继美焕天章忠孝传家久承业增锦绣诗书开俊爽群芳震环球”； 　　　永丰支派：“天起兴洛广仲正再宗泉献代应自贤忠信成祖武世泽永昌绵”。 　　湖南新化杜氏字辈：“传家诗礼重芬烈孝开先祚启馨名远功成佑后贤祥发明周汉宏猷显晋唐麟凤宗遗训继美焕龙章”。 　　湖南澧县杜氏字辈：“世昌必佳慎修方登谟烈名显继先祚运承宏启武步作升朝”。 　　湖南沅陵杜氏字辈：“汝门思高应廷一希子政之仕天上大全安治必定忠孝承家国诗书润泽长历培心记得世代永回光”。 　　湖北襄樊、南漳杜氏字辈：“光贵文明……” 　　湖北宜昌杜氏字辈： 　　　一支：“敬祖发祥远三之启瑞常清明成家礼国正振纲尚”； 　　　二支：“子弟运发云开国乘家久万代齐文明”。 　　湖北当阳杜氏字辈：“国永昌学宗贤良”。 　　湖北秭归杜氏字辈：“然学玉秉章敬祖发祥远三支齐会堂国震振纲常”。 　　湖北孝感杜氏字辈： 　　　一支：“文金国正天星元明崇贤登良”； 　　　二支：“奉先宜全孝立功在秉中廉能今古重节义本源同”。 　　湖北枣阳杜氏字辈： 　　　杨当分支：“世思龙光毓培应瑞呈春敦典隆治体显荣积庆新”； 　　　七方分支：“世思龙光毓培从先进立向山享定里可卜居志(自)安”。 　　湖北大冶杜氏字辈：“宗国之有德世守发祺祥熙光荣大定家学文才合”。 　　湖北荆州杜氏字辈： 　　　一支：“光宗在茂行”； 　　　二支：“忠孝印文章”。 　　湖北杜氏一支字辈：“贵显耀先开元同志”。 　　安徽合肥杜氏字辈： 　　　一支：“国正天心仁爱绍先忠正立业”； 　　　二支：“华崇明守世道”。 　　安徽贵池杜氏字辈：“元七世重魁已辰寅祖彦克必邦文应宗尚善芳以远伯仲惟和德可荣守正谦恭诚有志安朝康国曰良臣思昌一本传贻永懋继纯禧景万龄”。 　　安徽凤阳杜氏字辈：“凤书永兴……” 　　安徽寿县、六安杜氏字辈：“丁昌元万世”。 　　安徽怀远杜氏字辈：“相怀春文……” 　　安徽肥东杜氏字辈：“国正天心仁爱绍先忠正立业”。 　　安徽定远、霍山杜氏字辈：“忠孝传家广仁让继世长”。 　　安徽淮北杜氏字辈：“学林金玉满堂红”。 　　辽宁建平、山东海阳杜氏字辈：“九万春占向景”。 　　辽宁兴城杜氏字辈：“长西维尚治丙聿茂畋廷英佐忠善书仲智孟克明”。 　　辽宁丹东杜氏字辈：“万世永国……” 　　辽宁辽阳杜氏字辈：“春永振洪兴”。 　　辽宁大连、金县杜氏字辈：“文成盛永秀本龄正贤芳诗书记世长”。 　　辽南杜氏一支字辈：“文永奈国景成全万世英日新传道德”。 　　江西上高杜氏字辈：“传家唯礼乐华国在文章书香诗克肇百世定流芳”。 　　江西宜春杜氏字辈：“维本芝隆世美克少经文纬武辉光远照”。 　　江西永修杜氏字辈：“孕育有成才中和景象开”。注：该支杜氏为杜甫后裔。 　　江西武宁杜氏字辈：“中华太道开罗方”。 　　江西杜氏一支字辈：“家学渊源照祖德世传”。 注：该支杜氏亦为杜甫后裔。 　　陕西榆林杜氏字辈：“儒浩元良益修成芳善树培礼(应)庆玉功昌”。 　　陕西打锅杜杜氏字辈：“耽思乎经籍图像于凌烟”。 　　陕西延安杜氏字辈：“浩如维良聿修成方善实呸应”。注：杜聿明属于该支杜氏家族。 　　陕西南郑杜氏字辈：“阳树德建自”。 　　江苏南京杜氏字辈：“宝昌成先泽”。 　　江苏沛县、山东曹县杜氏字辈：“庆长文明尚运楼”。 　　江苏徐州杜氏字辈： 　　　一支：“崇玉庆长文明成运”； 　　　二支：“方义长存永合元良 ”。 　　江苏邳州杜氏字辈：“敬笑户吉祥万年广传茂”。 　　江苏苏州杜氏字辈：“兴广发其祥”。 　　云南永胜杜氏字辈：“印如才灵秀士学正文章祖心永向友国朝十年亮”。 　　云南昆明、禄劝、大理杜氏字辈：“凤朝田正志”。 　　云南杜氏一支字辈：“万维代怀朝君思成应远孝义”。 　　重庆云阳杜氏字辈：“亭治征折春方国穆文印忠怀福禄寿山海万联新”。 　　重庆铜梁双山、沙田坝、圣灯铺杜氏字辈：“天朝登仁延世泽流芳久忠孝培德深傅家有礼义万代赐昌宁永远荣华盛乾元亨利贞”。 　　广西北流杜氏字辈：“仕林传诗典世”。 　　广西凌云杜氏字辈：“世子方显明守应国仕庭文成智才学实友万宏云”。 　　河南邓州杜氏字辈：“志林永广建国德廷人泽走传申成心”。 　　河南鹤壁杜氏字辈：“元科希荣增玉”。 　　贵州赫章杜氏字辈：“子元开进兴文发照礼廷祖宗恩德厚”。 　　河北河间杜氏字辈：“德曾士良天”。 　　浙江玉环杜氏字辈： 　　　行派：“崇宗世永文昌华国俊敏盈廷书香馥郁”； 　　　字派：“圣广兆明英宜恒献道学儒生兰桂荣显” 　　重庆铜梁杜氏字辈：“陪锦清幕……” 　　广东连南杜氏字辈：“茂斐元秀荣开明招日月”。 　　福建厦门杜氏字辈：“国家将兴必有祯祥诗书开世业亦代振文章顾鸿名儒起拖青拽紫长”。 　　内蒙古喀喇沁杜氏字辈：“广传伟(万)业在崇辉锡成基治世长发桂泰灿生荣培”。 　　北京杜氏一支字辈：“春景本堂直”。 　　宁夏同心杜氏字辈：“世仲生章宏”。 　　甘肃榆中杜氏字辈：“商建国守有重世祖发”。 　　黑龙江兰西杜氏字辈：“继万春宏……” 　　杜氏一支字辈：“正应用光文才得世志春方国胜显名直至上朝廷”。 　　杜氏一支字辈：“敬孝户吉祥万年广传茂”。 　　杜氏一支字辈：“荣华富贵春”。 　　杜氏一支字辈：“凤尔之良启大家言祖永儒伦守先志成国开光兴后继有人”。 　　杜氏一支字辈：“忠厚肇基启佑荣昌敦崇礼义扶正纲常遵守祖训世继贤良求锡尔福长发其祥”。 　　杜氏一支字辈：“春芳升映秀朝廷友大光”。 　　杜氏一支字辈：“继以中正维广启祥志在敬承作述有方”。 　　杜氏一支字辈：“开学廷通恒心有家乃长仁之保国忠良”。 　　杜氏一支字辈：“远世如正大光宗德安全少祖仁孝忠维保善幸字作田耕雾云天开启兴传自逢遵承家能有道富贵此纪长”。

什么是礼的基础和出发点

（1）宽容的原则。即人们在交际活动中运用礼仪时，既要严于律己，更要宽以待人。

（2）敬人的原则。即人们在社会交往中，要敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的个人尊严，更不能侮辱对方的人格。

（3）自律的原则。这是礼仪的基础和出发点，学习、应用礼仪，最重要的就是要自我要求、自我约束、自我控制、自我对照、自我反省、自我检点。

（4）遵守的原则。在交际应酬中，每一位参与者都必须自觉自愿地遵守礼仪，用礼仪去规范自己在交往活动中的言行举止。

什么是礼的基本含义

礼字一共有五笔画第一笔划是点，第二笔是横撇，第三笔是竖，第四笔是点，第五笔是竖横折钩，然后这五笔形成了一个礼品的礼字，这个里也可以组成礼品，也可以组成礼貌还可以组成盛大的典礼，用处非常广所以说汉字就是会有很多笔画组成一个字，但是这个礼字就是五笔组成的这一个字

“礼”的基础

礼指礼节礼仪。

六艺经传皆通习之，是《师说》里面提到的。

这里说的“六艺经传”，经查阅“高中语文教材中的古代文化常识大全”一文。这里对“六艺”的解释有两种说法:

一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。

包括礼、乐、射、御、书、数。

礼即是礼节；

乐即音乐；

射即射骑技术；

御即驾驭马车的技术；

书为书法；

数为算数。

论语中什么是礼的基础

《论语》中的礼是指制度和规范，乐是指音乐形式的典礼。但很多人都错误地以为礼就是礼仪或礼节，乐只是单纯的指音乐。所以孔子才感慨说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

什么是礼的基础a德b敬c俭d乐

1.基础管理类

基础管理类隐患主要是针对生产经营单位资质证照、 安全生产管理机构及人员、 安全生 产责任制、安全生产管理制度、安全操作规程、教育培训、安全生产管理档案、安全生产投 入、应急救援、特种设备基础管理、职业卫生基础管理、相关方基础管理、其他基础管理等 方面存在的缺陷。

（1）生产经营单位资质证照类隐患 生产经营单位资质证照类隐患主要是指生产经营单位在安全生产许可证、 消防验收报告、 安全评价报告等方面存在的不符合法律法规的问题和缺陷。 如危险化学品经营单位未取得危 险化学品经营许可证或危险化学品经营许可证过期等。

（2）安全生产管理机构及人员类隐患 安全生产管理机构及人员类隐患主要是指生产经营单位未根据自身生产经营的特点， 依 据相关法律法规或标准要求， 设置安全生产管理机构或者配备专 （兼） 职安全生产管理人员。 如危险物品的生产、经营、储存单位，未设置安全生产管理机构，且仅配备兼职安全生产管 理人员。

（3）安全生产责任制类隐患 根据生产经营单位的规模，安全生产责任制涵盖单位主要负责人、安全生产负责人、安 全生产管理人员、车间主任、班组长、岗位员工等层级的安全生产职责。其中，生产经营单 位至少应包括单位主要负责人、安全生产管理人员和岗位员工三级人员的安全生产责任制。 未建立安全生产责任制或责任制建立不完善的，属于此类隐患。

（4）安全生产管理制度类隐患 根据生产经营单位的特点，安全生产管理制度主要包括：安全生产教育和培训制度，安 全生产检查制度，具有较大危险因素的生产经营场所、设备和设施的安全管理制度，危险作 业管理制度，劳动防护用品配备和管理制度，安全生产奖励和惩罚制度，生产安全事故报告 和处理制度，隐患排查制度、有限空间作业安全管理制度、其他保障安全生产和职业健康的 规章制度。 生产经营单位缺少某类安全生产管理制度或是某类制度制定不完善时， 则称其为安全生 产管理制度类隐患。

（5）安全操作规程类隐患 生产经营单位缺少岗位操作规程或是岗位操作规程制定不完善的， 则称其为安全操作规 程类隐患。

（6）教育培训类隐患 生产经营单位教育培训包括对单位主要负责人、 安全管理人员、 从业人员以及特殊作业 人员的教育培训（如有限空间作业），生产经营单位应根据相关法律法规，满足培训时间、 培训内容的要求。 生产经营单位未开展安全生产教育培训或是在培训时间、 培训内容不达标 的，称其为教育培训类隐患。

（7）安全生产管理档案类隐患 安全生产记录档案主要包括：教育培训记录档案、安全检查记录档案、危险场所/设备 设施安全管理记录档案；危险作业管理记录档案（如动火证审批） 、劳动防护用品配备和管 理记录档案、安全生产奖惩记录档案、安全生产会议记录档案、事故管理记录档案、变配电 室值班记录、检查及巡查记录、职业危害申报档案、职业危害因素检测与评价档案、工伤社 会保险缴费记录、安全费用台帐等。 生产经营单位未建立安全生产管理档案或档案建立不完善的， 属于安全生产管理档案类 隐患。

（8）安全生产投入类隐患 生产经营单位应结合本单位实际情况， 建立安全生产资金保障制度， 安全生产资金投入 （或称安全费用） ，应当专项用于下列安全生产事项，主要包括：安全技术措施工程建设； 安全设备、设施的更新和维护；安全生产宣传、教育和培训；劳动防护用品配备；其他保障 安全生产的事项。 生产经营单位在安全生产投入方面存在的问题和缺陷， 称为安全生产投入 类隐患。

（9）应急管理类隐患应急管理包括应急机构和队伍、应急预案和演练、应急设施设备 及物资、事故救援等方面的内容。应急机构和队伍方面的内容应包括：制定应急管理制度， 按要求和标准建立应急救援队伍， 未建立专职救援队伍的要与邻近相关专业专职应急救援队 伍签订救援协议、建立救援协作关系，规范开展救援队伍训练和演练。应急预案和演练方面 的内容应包括：按规定编制安全生产应急预案，重点作业岗位有应急处置方案或措施，并按 规定报当地主管部门备案、 通报相关应急协作单位， 定期与不定期相结合组织开展应急演练， 演练后进行评估总结， 根据评估总结对应急预案等工作进行改进。 应急设施装备和物资方面的内容应包括：按相关规定和要求建设应急设施、配备应急装备、储备应急物资，并进行经 常性检查、维护保养，确保其完好可靠。事故救援方面的内容应包括：事故发生后，立即启 动相应应急预案，积极开展救援工作；事故救援结束后进行分析总结，编制救援报告，并对 应急工作进行改进。 生产经营单位在应急救援方面存在的问题和缺陷，称为应急救援类隐患。

（10）特种设备基础管理类隐患 特种设备属于专项管理，在安全生产事故隐患分类中，为了将专项加以区分，将专项分 别分为基础管理和现场管理两部分。 凡涉及生产经营单位在特种设备相关管理方面不符合法律法规的内容， 均归于特种设备 基础管理类隐患。这类隐患主要包括特种设备管理机构和人员、特种设备管理制度、特种设 备事故应急救援、特种设备档案记录、特种设备的检验报告、特种设备保养记录、特种作业 人员证件、特种作业人员培训等内容。

（11）职业卫生基础管理类隐患 与特种设备类似， 职业卫生也属于专项管理。 凡涉及生产经营单位在职业卫生相关管理 方面不符合法律法规的内容， 均归于职业卫生基础管理类隐患。 这类隐患主要包括职业危害 申报、变更申报、职业病防治计划及实施方案、职业卫生管理制度或操作规程、危害因素检 测报告、职业危害因素监测及评价、危害告知、设备/化学品材料中文说明书、职业健康监 护档案、职业卫生档案、职业卫生机构及人员、职业卫生教育培训、职业卫生应急救援预案 等内容。

12）相关方基础管理类隐患 相关方是指本单位将生产经营项目、场所、设备发包或者出租给的其他生产经营单位。 生产经营单位涉及相关方方面的管理问题，属于相关方基础管理类隐患。 （13）其他基础管理类隐患 不属于上述十二种隐患分类的安全生产基础管理类的不符合项， 属于其他基础管理类隐 患。

2.现场管理类

现场管理类隐患主要是针对特种设备现场管理、生产设备设施、场所环境、从业人员操 作行为、消防安全、用电安全、职业卫生现场安全、有限空间现场安全、辅助动力系统、相 关方现场管理、其他现场管理等方面存在的缺陷。

（1）特种设备现场管理类隐患 特种设备包括锅炉、压力容器（含气瓶） 、压力管道、电梯、起重机械、客运索道、大 型游乐设施和场（厂）内专用机动车辆，这类设备自身及其现场管理方面存在的缺陷，属于 特种设备现场管理类隐患。 （2）生产设备设施及工艺类隐患 生产经营单位生产设备设施及工艺方面存在的缺陷，称为生产设备设施及工艺类隐患。 此处的生产设备设施不包括特种设备、电力设备设施、消防设备设施、应急救援设施装备以 及辅助动力系统涉及到的设备设施。

（3）场所环境类隐患 生产经营单位场所环境类隐患主要包括厂内环境、车间作业、仓库作业、危险化学品作 业场所等方面存在的问题和缺陷。

（4）从业人员操作行为类隐患 从业人员“三违”主要包括： 从业人员违反操作规程进行作业、 违反劳动纪律进行作业、 负责人违反操作规程指挥从业人员进行作业。 从业人员操作行为类隐患包括“三违”行为和 个人防护用品佩戴两方面。

（5）消防安全类隐患 生产经营单位消防方面存在的缺陷，称为消防安全类隐患，主要包括应急照明、消防设 施与器材等内容。

（6）用电安全类隐患 生产经营单位涉及用电安全方面的问题和缺陷， 称为用电安全类隐患， 主要包括配电室， 配电箱、柜，电气线路敷设，固定用电设备，插座，临时用电，潮湿作业场所用电，安全电 压使用等内容。

（7）职业卫生现场安全类隐患 职业卫生专项管理中， 涉及生产经营单位在职业卫生现场安全方面不符合法律法规的内 容，均归于职业卫生现场安全类隐患。这类隐患主要包括禁止超标作业，检、维修要求，防 护设施， 公告栏， 警示标识， 生产布局， 防护设施和个人防护用品等方面存在的问题和缺陷。

（8）有限空间现场安全类隐患 有限空间现场安全类隐患主要包括：有限空间作业审批、危害告知、先检测后作业、危 害评估、现场监督管理、通风、防护设备、呼吸防护用品、应急救援装备、临时作业等方面 存在的问题和缺陷。

（9）辅助动力系统类隐患 辅助系统主要包括压缩空气站、乙炔站、煤气站、天然气配气站、氧气站等为生产经营 活动提供动力或其他辅助生产经营活动的系统。 其中涉及特种设备的部分归于特种设备现场 管理类隐患。 （10）相关方现场管理类隐患 涉及相关方现场管理方面的缺陷和问题，属于相关方现场管理类隐患。

（11）其他现场管理类隐患 不属于上述十种隐患分类的安全生产现场管理类的不符合项，属于其他现场管理类隐

什么是礼的基础孔子

儒家学派是先秦诸子中对后世影响最为广泛和深远的一个学派，由春秋末孔子首创，为历代儒客尊崇。孔子的言论经门人整理为《论语》，是研究孔子思想的主要依据。儒家学说以"仁"为中心，提倡"祖述尧舜，宪章文武"，崇尚"礼乐"、"仁义"，倡导"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主张实行"仁政"、"德治"，重视伦理道德教育。

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

什么是礼的基础茶道

“茶艺”的概念有广义与狭义之分。广义上“茶艺”的概念包括茶的种植、制作、品饮的技艺等；狭义的“茶艺”概念，仅限于“饮茶之艺”，所论及的内容主要是茶的品饮及与品茶相关的鉴赏茶叶、选择茶器、泡茶鉴水、冲泡技法、品饮方式、品饮礼仪等。本书所讨论的是狭义范畴的茶艺，研究泡好一壶茶的技艺和享受一杯茶的艺术。

什么是礼仪的基础?

“礼”的基础与出发点是什么？问题看似很简单，但这绝对是一个有意思、有深度的好问题。要搞明白这个问题，我们必须探索“礼”的起源，才能弄明白什么是“礼”？“礼”的出发点是什么？“礼”对于我们人类，社会有哪些作用？

首先要强调的是，孔子提出的“仁、义、礼、智、信”，是人类最基本的五种道德品质，形成于人类原始社会的早期，它让人类同动物分开，并最终成为地球的主宰。换句话说，人如果没有这五种基本品德做保证，则人和禽兽就没有区别。这五种品德的形成和发展，也是催生人类文明的基础。

人首先是动物。生存和繁衍，是一切动物出于本能的自然需求。弱肉强食，是自然界不变的法则。为了能更好的生存繁衍，自然界一切生存本领不强的动物，最终都会选择群居，以抵御更加强大的动物。群居就有了群体利益，群体利益是以公为基础的，公是人类社会形成的基础，是人的社会属性。

从动物个性需求角度来说，人是自私的。为了平衡个体利益与群体利益的关系，保证群居动物更好的繁衍和生存，在群居动物内部，就自然的形成了先公后私的行为理念。然而动物的这种自私自利的自然属性，有时与群体利益是冲突的，怎么办？于是在人类群居社会内部，经过常期的发展和磨合，逐渐形成了五种品德“仁、义、礼、智、信”，这五种品德是在“公”的基础上形成的。

原始人类社会的“礼”出现前，首先出现的是“仁善”和“义”。“仁”从造字看，最低要两个人，才能产生仁，仁既是善，无善则不仁。

从动物的自然属性来说，人是无所谓善和恶的，人之所以被定义为善和恶，是出于人的社会属性。比如同情心是善的，而幸灾乐祸就是恶的，与人为善，是群居社会的个体团结在一起的基础。为了进一步巩固群体关系，“义”出现了。当同伴处于危险当中时，把同伴的生命利益先于自己的，称为“义”，见死不救视为不义。“仁”和“义”形成，让人和人之间产生了互相依恋、互助互爱的感情，这为人类社会更复杂的分工与合作，也为“礼”的形成，打下了良好的基础。

“礼”的形成。二人的合作产生“仁”和“义”，那么三人以上的合作才能形成成“礼”。“礼”最初是指建立在群体利益上合理分工，既健康的秩序。随着原始人类社会的发展 ，在“仁”和“义”这些积极因素的作用下，人类集体的统一的行动更加频繁，协同与合作趋于复杂化，这就要求个体间有不同的分工。有指挥者，有跟随者；有守卫家园的，有出去觅食的；有狩猎的，有采摘的……，因为不同的分工在人与人之间形成了主次关系，“礼”的出现，让从事不同事物的人的能力，都得到充分的发挥，并让其他成员对集体利益贡献大、有能力的人，给与应有的认可和尊重。所以“礼”是人类社会化的结果。“礼”也是权力萌芽的土壤，是后来的部落、氏族、阶级、权力乃至国家产生的基础。

所以“礼”产生的基础是人类合作与分工，是人类社会化的结果，“礼”存在的意义是让社会中每一个人，都找到属于自己的合理的位置，做好自己本职工作的前提下，学会尊重别人。一个良好的社会秩序，是一个国家和平发展的基础。礼崩乐坏，那么等待这个国家的只有灭亡!

随着人类社会的发展，“礼”在不同的社会制度里，都被赋予了新不同的的意义。但是“礼”的最初意义，从来都没有变过，最初意义的“礼”，是一种自然而然的社会关系，是一种秩序，并没有阶级性，“礼”是人类社会的一种基本道德。

为人以礼，为家以礼，为国以礼。让我们本着“尊重、遵守、适度、自律”的原则，做一个有道德、有爱心、讲文明、懂礼貌的社会主义新人。