古文经学和今文经学区别(古文经学与今文经学)

古文经学与今文经学

刘歆认为《左传》的价值远远超过今文经《公羊传》和《谷梁传》 ，因此他向朝 廷建议将古文经正式列于学官， 给以合法地位。 但他的这一建议遭到今文经学博土的强烈 反对，他们给刘歆扣上了“颠倒五经” 、 “变乱师法”的罪名。刘歆的建议最终未被采纳， 他本人也离开了首都长安。 但中国历史上延续了两千多年的经学今古文之争， 则由此开始， 刘歆也被称为古文经学的奠基人。

西汉末王莽欲篡权，提出“王田”的主张要将土地收归国有，利用《周礼》关于井田制的说法以为现论依据。 《周礼》属古文经故古文经学地位因得以提高。王莽秉政后将古文经 学立于学官。平帝时立五个古文博士以与今文经学对抗。 东汉光武帝立今文五经十四博士而不立古文经。 再次确立今文经学在官学中的统治地 位。

古文经学与今文经学异同

今文经是对汉代从师生口耳相传，最终以通行字体——隶书写定的儒家经典的总称。

今文经书有：施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》、大小夏侯氏《书》、欧阳氏《书》、《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》、高堂生《士礼》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《春秋邹氏传》、《春秋夹氏传》、《齐论语》、《鲁论语》、长孙氏《孝经》、江氏《孝经》、后氏《孝经》和翼氏《孝经》。这些经书在传承关系中有的亡佚了，有的与古文经综合，有的仍然存世。

以今文经为基础，出现了汉代的今文经学。有汉一代与古文经学攻讦不断，直到东汉末年郑玄综合今、古文注经。到了清代晚期，今文经学曾一度复兴，为新兴的资产阶级所用。

古文经学与今文经学代表人物

今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

古文经学与今文经学?

经学是指中国古代研究《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期。迁，儒学独尊的地位更加巩固了。

汉武帝特别提倡《春秋公羊》学，

其他经书都不象《春秋》那样适用。还有一个特点是《春秋》经文字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。汉武帝选中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。适应这个需要，制成整套《公羊》学说的大师，就是被西汉儒生称为“令后学者有所统一，为群儒首”的董仲舒。

古文经学与今文经学的差异

经学，原本是泛指先秦时期各家学说要义的学问，但在中国汉代罢黜百家、表彰《六经》后特指《六经》。

纬学是经学的组成部分,兴起于西汉后期,到了东汉时因受到光武帝刘秀及其他统治者的提倡而大盛,成为当时学者的重要研习对象,被称为“内学”,以与被称为“外学”的“五经”相对应。

古文经学与今文经学名词解释

今文经和古文经是两个经学研究的派别。它们的区别主要有以下几个方面：

一是字体不同，今文经是用汉代隶书书写的，而古文经则是用战国时六国的文字书写的。

二是篇目不同，古文经中有一些篇目是今文经中没有的。

三是对待孔子和六经的态度不同，今文经学家认为孔子是“素王”，是“为汉制法”的圣人，而古文经学家则认为孔子是三代文化的收藏者和保存者。此外，今文经学主张发掘儒家经典诠释中的微言大义，而古文经学主张考证儒家经典的原意。

古文经学与今文经学怎么来的

董仲舒创立了两汉经学，《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。

董仲舒对西汉统一事业的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒这个巨大的加工，向来被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之”，合于汉家制度的儒学了。

汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。

古文经学与今文经学的区别

今文经和古文经是两个经学研究的派别。

它们的区别主要有以下几个方面：

一是字体不同。

今文经是用汉代隶书书写的，而古文经则是用战国时六国的文字书写的。

二是篇目不同。

古文经中有一些篇目是今文经中没有的。

三是对待孔子和六经的态度不同。

今文经学家认为孔子是“素王”，是“为汉制法”的圣人，而古文经学家则认为孔子是三代文化的收藏者和保存者。

此外，今文经学主张发掘儒家经典诠释中的微言大义，而古文经学主张考证儒家经典的原意。

古文经学与今文经学之争

1、先要区别，古文经和今文经。

古文经：指用秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。

今文经：指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。

2、今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。史记李斯列传中记曰：“臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉谐守慰杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，鲸为城旦，所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”这一个政策，被秦始皇执行了，于是除了医药、卜筮、种树之书以外，民间所藏的先秦百家之书尽皆焚毁，仅存官方所藏，也只有官方职司博士官者仍可研究阅读。

自欧阳修怀疑“《系辞》非孔子作”以来，宋儒疑经惑传的学术风气开始流行。实际上西汉以来的今文《易》已根据似乎合理的思路改经了。

3、古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相对。古文经，指秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。

古文经学与今文经学的产生

经学是汉代兴起的学问.

经学作为阴阳五行化的儒学,其主要变化表现在以下几个方面.

首先,借助于阴阳五行学说的理论框架,构筑了经学“天人”之学的规模.汉代经学的基本特征之一是它的“天人”之学的理论体系.邹衍善言“天人”之学,号称“谈天衍”.他将“阴阳说”和“五行说”融为一体,以“阴阳消息”论宇宙的变化原因,以“五德终始”为宇宙的变化模式,旨在论证“天象”与“人事”间的互动关系,建立囊括天人、无所不包的宏大体系.董仲舒吸纳这了一理论成果,以阴阳五行为其理论体系的框架,将儒家传统的政治伦理主张填充其中,如以阴阳比况三纲,以五行比况五常,完成了汉代经学的理论奠基和改造.

其次,利用阴阳五行说的推论模式,建立了经学的方法论.汉代经学的方法论具有经验论和感应论的特征,这些显然深受阴阳五行说的影响.《史记·孟子荀卿列传》在论述邹衍思想时说：“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言.其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠.”其中所谓 “先验小物,推而大之”的模式,演化为董仲舒“与人相副,以类合之,天人一也”（《春秋繁露·阴阳》）的经验论思维.邹衍的阴阳五行学说有一种神秘主义的倾向,它深刻地影响到汉代经学.如今文经学的代表作《春秋公羊传》就“多非常异义可怪之论”,古文经学也不例外.

再次,齐学的部分内容进入儒学,经学的内容杂糅化了.阴阳五行说即具有杂糅化的特征,综合“阴阳”说和“五行”说,兼及“仁义节俭,君臣上下六亲之施”等.阴阳五行说这种杂糅化是齐文化开放性和兼容性的反映.汉代经学显然受到影响,如董仲舒以“阴阳”喻“刑德”,法家思想进入经学在其中占得一席之地,又讲“强干弱枝”,“赏善诛恶”,“责名考质,以参其实”,表现出“霸王道杂之”的特征.而董仲舒讲“为人君者,居无为之位,行不言之教,寂而无声,静而无形,执一无端,为国源泉”,则显然是吸收了道家黄老学说的思想